الصفحه ١١٢ : موصوف يوصف بوصف إلّا
باستعداد في نفسه يهيّئه لذلك ، وقد عرفت في سورة البقرة عند قوله : (وَإِذا سَأَلَكَ
الصفحه ١١٣ : المصائب التي تستقبل الإنسان هو الإنسان نفسه ، وهذا من الحقائق المستفادة من
كلامه سبحانه.
فمنها
الصفحه ١١٥ : للإنسان
من البلاء ثمّ يصرف من محلّ إلى محلّ ، كمن يبتلى في نفسه ثمّ يصرف عنه إلى ولده
أو إلى ماله ، وهكذا
الصفحه ١١٩ :
وقوله : (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ)
لم يذكر سبحانه
نفسه كما في قوله : (فَإِنْ
الصفحه ١٣٢ : من ذلك ، وفي الآية ما يستنبط به حال اسامة.
*
__________________
(١). في المصدر : «في
نفسه
الصفحه ١٣٤ : : (وَكُلًّا وَعَدَ اللهُ الْحُسْنى)
تشريك للتسلّي
وتطييب النفس.
وفي الجوامع عن
النبيّ ـ صلىاللهعليهوآله
الصفحه ١٣٦ : التنبّه لاتّفاق ، كمن يستفرغ وسعه في طلب الحقّ ثمّ لا يناله مع
غزارة العلم ونبوغ الفكر لجمود تمكّن في نفسه
الصفحه ١٦٣ : تسوّي بيني
وبينها ، يقول الله : (وَأُحْضِرَتِ
الْأَنْفُسُ الشُّحَ) وابنة محمّد لم تطب نفسها بنصيبها
الصفحه ١٦٤ : : بخل
النفس.
وفي تفسير القمّي
، قال ـ عليهالسلام ـ : (وَأُحْضِرَتِ
الْأَنْفُسُ الشُّحَ) فمنها ما
الصفحه ١٦٦ : الدُّنْيا
وَالْآخِرَةِ)
أي فليطلب
الثوابين جميعا ولا يقصر نفسه على أخسّهما.
وفي الكافي
والخصال عن الصادق
الصفحه ١٧٧ : في نفسي شيء منها ـ يعني
هذه الآية ـ وقال : إنّي اوتى بالأسير من اليهود والنصارى فأضرب عنقه فلا أسمع
الصفحه ١٨٠ :
يَشْهَدُونَ). وقوله : (أَنْزَلَهُ
بِعِلْمِهِ) ، نفس الشهادة ، وهو إشعار بحقّيّته وأنّه بعلم الله
سبحانه ، نظير
الصفحه ١٩٦ : .
هذا كلّه مضافا
إلى أنّ طمع الكفّار إنّما كان متعلّقا بالدين نفسه من غير هوى منهم في المؤمنين
إلّا
الصفحه ٢٠٧ : ) ، ثمّ قال ـ عليهالسلام ـ : كلّ شيء من السباع تمسك الصيد على نفسها إلّا الكلاب
المعلّمة ، فإنّها تمسك
الصفحه ٢٠٨ : ، وكأنّه لغرض إيجاد
الطمأنينة في نفس السامع بضمّ المشكوك هذه بالمعلوم كما ربّما يشفّع غير المسلم
عند