الصفحه ١١١ :
ويميل إليه الطبع.
ونظير ذلك مأخوذ معتبر في ظرف الاجتماع وعالم الاعتبار ، فالشجاعة والعفّة والعلم
الصفحه ١١٢ : ءٍ عَلِيمٌ) (١). وقد عرفت في معنى الإذن أنّه تتميم سببيّة السبب فإصابة
المصيبة بإذن الله ، وبالإيمان بالله
الصفحه ١١٩ :
وقوله : (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ)
لم يذكر سبحانه
نفسه كما في قوله : (فَإِنْ
الصفحه ١٢٥ :
قوله سبحانه : (إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ)
في المجمع عن
الباقر ـ عليهالسلام ـ : هو
الصفحه ١٢٩ :
عنوان مطلق العتق في الكفّارات ، وهو إضافة حرّ غير عاص إلى عددهم حيث نقص واحدا
منهم بالمعصية.
قوله
الصفحه ١٨٩ :
بِالْعُقُودِ) قال : بالعهود (١).
وفي تفسير القمي :
أيضا عن أبي جعفر الثاني ـ عليهالسلام ـ في
الصفحه ١٩٤ : بالشيء الافتتاح به وقوله : (وَالْمَوْقُوذَةُ) كانوا يشدّون ـ إلى آخره ـ ، ورد في غيره من الروايات
تفسيره
الصفحه ٢٢٨ : بغير واسطة
وأما الغيبة في قوله : (وَسَوْفَ
يُنَبِّئُهُمُ اللهُ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ) وقوله : (قَدْ
الصفحه ٢٦٥ :
مقصوده بالنور ،
وقد مرّ معنى الهداية ، وسيجيء معنى النور.
وقوله : (الَّذِينَ أَسْلَمُوا)
في
الصفحه ٢٦٧ : : (وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِما
أَنْزَلَ اللهُ فِيهِ)
هذا مع خلوّ
الإنجيل عن الأحكام من جهة تصديقه
الصفحه ٢٨٨ :
كمثل الحريق يبدأ
من نويرة ، ثمّ تأخذ في الاتّساع حتى تستوعب المكان فتكون بلوى ، وهذا حال المؤمن
الصفحه ٣١٤ : الأهميّة ما يعادل اهماله إهمال جميع ما أنزل إليه من ربّه ،
فليس شيئا من الأحكام العمليّة ، إذ في المعارف
الصفحه ٣٢٢ : الذي فعل به عمارة (٢) في قلبه حين ألقاه في البحر ، فأدخل الطيب على النجاشي ،
فقال : أيها الملك إنّ حرمة
الصفحه ٣٤١ : ، والشجرة أن لا تنمى ، والحجر أن لا يتثقّل وهكذا.
وعلى ذلك فكلّ نوع
من الأنواع له في دائرة وجوده حدا لا
الصفحه ٣٤٥ :
، وغاية ما يمكن من تعميم هذه السعادة ماهية الإسلام إذ وضع صراطا مستقيما يستوي
فيه الشريف والوضيع ، والعالي