الصفحه ٢٠٨ : ـ ، إشارة إلى حكمة
التشريع ، وهو حلول الكلب في صيده محل الآلة القتّالة بخلاف سائر الجوارح ، وهو من
القرائن
الصفحه ٢١٥ : الكفر بها إلى ترك العمل
بها مع ثبوت العلم ، ولذلك فسرت به في عدّة أخبار.
ففي تفسير العيّاشي
عن عبيد بن
الصفحه ٢٥٤ :
ثلاثة ممّن كانوا
في الإبل وساقوا الإبل ، فبلغ رسول الله ، الخبر. فبعث إليهم عليّا وهم في واد قد
الصفحه ٢٨٦ :
ومن جملتها عبادة
العابد رغبة في الجنة ، وعبادته خوفا من النار ، وعبادته حبّا للعبادة ، فكلّ ذلك
الصفحه ٣١٠ : استعمل في الله كان المراد به القدرة ومبدأ الإفاضة ،
وإذا أطلق اليدان معا مثّل به فعل اليدين معا في
الصفحه ٣٣٦ :
قوله سبحانه : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا
تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ)
في
الصفحه ٣٤٦ : ) (١).
وكذلك طريقة معرفة
النفس طريقة مبتدعة مرضيّة ، ولذلك فجلّ الدستورات والأعمال الواردة فيها من عجائب
الصفحه ٢٢ :
وإن لم يكن اللفظ صريحا في ذلك.
وفي نهج البيان
للشيباني عن عمرو بن أبي المقدام عن أبيه قال : سألت أبا
الصفحه ٢٧ : الحديد فتنادي : الّلهم صل من وصلني واقطع من قطعني»
انتهى ، قد عرفت في الكلام على الكرسي إجمالا ، وسيأتي
الصفحه ٣٦ :
وفي تفسير القمّي
عن الباقر ـ عليهالسلام ـ في الآية : «فالسفهاء النساء والولد ، إذا علم الرجل أنّ
الصفحه ٣٧ :
أشدّه ، وإن احتلم
ولم يؤنس منه رشد وكان سفيها أو ضعيفا فليمسك عنه وليّه ماله» (١).
وفيه : عنه
الصفحه ٥٠ :
وقوله سبحانه : (وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً
أَوِ امْرَأَةٌ)
في الكافي عن
الصادق
الصفحه ٧٠ :
وفي الفقيه وتفسير
العيّاشي عن الباقر ـ عليهالسلام ـ في الكبائر ، قال : «كلّ ما أوعد الله عليه
الصفحه ٧٧ : هؤُلاءِ شَهِيداً) فهو الشهيد على الشهداء ، والشهداء هم الرسل» (١).
أقول : والأخبار في هذا المعنى كثيرة
الصفحه ٨٧ : (١).
وفي تفسير القمّي
أيضا : وروي أنّها نزلت في الذين غصبوا آل محمّد حقّهم وحسدوا منزلتهم (٢).
أقول : وفي