الصفحه ٣٤٠ : المعارض ان كان المعمول به الخاص والملقى العام
، أو تقديم المرجوح على الارجح ان كان بالعكس ، لان دلالة
الصفحه ٢٦٠ : تطبيق قواعد الاعراب على المقروء وعلى ان قراءة ابى كانت على
وفقها ، على انه لم تكن لهم قراءة خاصة فكيف
الصفحه ٢٩١ : باسناده عن ابي عبد الله (ع) قال : ان رسول الله (ص وآله) قال لعلي (ع) :
يا علي ان خلف فراشي في المصحف
الصفحه ٣٨٨ : الليلة التي نزل فيها القرآن هي الليلة التي استشهد فيها علي بن ابي طالب عليهالسلام وهي ليلة احدى وعشرين
الصفحه ٣٧٨ : عن يعقوب بن يزيد عن ابن ابي مير
بن داود بن فرقد عن أبي عبد الله (ع) قال : كان بنو اسرائيل اذا أصاب من
الصفحه ٢٦٧ : ، الى ان قال نقلا عن ابي شامة في ـ المرشد
الوجيز ـ فان الاعتماد على استجماع تلك الاوصاف لا عمن تنسب اليه
الصفحه ٢٧٧ : التحريف بالنقصان.
وأولهم فيما اعلم
على بن ابراهيم في تفسيره ، فقد ورد فيه قال ابو الحسن على ابن ابراهيم
الصفحه ٢٨٢ :
وثالثها : ان كتب
القراءة والتفسير مشحونة بقولهم قرأ حفص او عاصم كذا ، وفي قراءة علي بن ابي طالب
الصفحه ٢٦٦ :
على ما كان عليه من الشؤون الادبية (ما عدا الكهانة والقيافة والعرافة وهي لا تعد
علوما بالحقيقة) وقد جا
الصفحه ٣٢٠ :
اقول : قد عرفت من
تنويعنا للاخبار انه لم يوجد في شيء من تلك الكمية الوافرة من الاخبار على تنوعها
الصفحه ٣٢٨ : كانت أطول من سورة البقرة ، حتى أسقط المسقطون هذا
المقدار الكثير منها ولم ينبس أبي بن كعب وابن مسعود
الصفحه ٢٤٦ : : مراعاة
اعرابها والمراد به ما يشمل الاعراب والبناء وتشديدها لنيابته مناب الحرف المدغم
على الوجه المنقول
الصفحه ٢٩٣ : القرآن
معنوي لا لفظي.
٣ ـ في الكافي باب
النوادر من كتاب العلم ، علي بن ابراهيم عن أبيه عن محمد بن يحيى
الصفحه ١٢٨ : قريشا ـ حينما قاومت النبي محمدا ـ ويسكت على فعلها وجرائمها ، ويبرر سكوته
بالمحافظة على مركزه واحترامه
الصفحه ٢٥٣ : .
وروى ابن جرير عن
ابي قلابة عن النبي (ص وآله) : انزل القرآن على سبعة احرف امر وزجر وترغيب وترهيب
وجدل