الصفحه ٧ : . لا
تقوم وحدها بغير أصلها الكبير. فهي موضوعة لتنفذ في مجتمع مسلم. كما انها موضوعة
لتساهم في بنا
الصفحه ٦١ : :
ان منطلقات التدبر
في القرآن هي طرح الاسئلة في هذه النقاط الاربع :
١ ـ اصل السورة.
٢ ـ اتجاه
الصفحه ٦٢ : كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ).
«ومثل كلمة طيبة
كشجرة اصلها ثابت وفرعها في السما
الصفحه ٨٧ :
والتسيب في الحياة
، فلذلك ينكر أصل المسؤولية والجزاء ليصبح باله مرتاحا.
وعن هذين
الاشكالين
الصفحه ١٣٩ : الله تعالى وله جسم حيواني اصله من الطين وهذا هو الاطلاق الصحيح لعنوان
الانسان لا غير (ق)
يعني انه
الصفحه ١٧٢ : والثقافي والعقائدي ، لا بد
ان نرجع الى أصل هذه وحتى معرفة الجذور اللغوية والاشتقاقات اللفظية لهذا الاصطلاح
الصفحه ١٧٥ : نحو هدف معين ، والانطلاق من نقطة
مركزية .. محددة .. هو الدين.
الدين في أصله
حركة وقيام .. وانطلاق
الصفحه ١٨٤ : وسعادته ، وليس كماله وارتقائه.
وهذا الفرق ، بين
القيادتين والهدفين يظهر في أصل الكلمة الكلمة المستعملة
الصفحه ١٨٧ : ـ تنطوي على أصلين : الثبوت والتحرك .. وبعبارة اخرى
: تحمل عنصرين مهمين :
١ ـ النقطة
المركزية
الصفحه ٢٠٩ : (النبي وخلفائه الاثنى عشر (ع)) في مجملاته ومتشابهاته ولا مجازفة في
هذا القول ، بل هو فرع لهذا الاصل
الصفحه ٢١٥ : :
القسم الاول : ما
ينحل حكما وهو ما اذا كان في مورده اصل مثبت للتكليف مع قطع النظر عن العلم
الاجمالي نظير
الصفحه ٢٣٥ : المعاني فلا بد وانه يريد من الاستعمال ما
يوافق الوضع لا من جهة ان الاصل في الاستعمال هو الحقيقة كما اختاره
الصفحه ٢٥٨ :
حنيفة فأخذت خط الدار قطني وجماعة ان الكتاب موضوع لا اصل له ، أقول ان التنافر
بين الطوائف المختلفة من
الصفحه ٢٧٠ : الى الاصل ، وهو في المورد استصحاب بقاء الحكم بالاعتزال على ما هو الحق فى
مثل المقام من كونه مورد
الصفحه ٢٧١ :
الظفر به وجب الرجوع الى ما يقتضيه الاصل العملى الجارى فى المسألة ، وليس فى
المسألة بطولها بعد اتفاق علما