واحدة ، لا سورتان
. الثاني : أنه وضع براءة هنا لمناسبة الطول ، فإنه ليس في القرآن بعد الأعراف
أنسب ل «يونس» منها ، وذلك كاف في المناسبة.
الثالث : أنه خلّل
بالسورتين (الأنفال وبراءة) أثناء السبع الطوال المعلوم ترتيبها في العصر الأول ،
للإشارة إلى أن ذلك أمر صادر لا عن توقيف ، وإلى أن رسول الله (ص) قبض قبل أن
يبيّن محلهما ، فوضعا كالموضع المستعار بين السبع الطوال ، بخلاف ما لو وضعتا بعد
السبع الطوال ، فإنه كان يوهم أن ذلك محلهما بتوقيف ، وترتيب السبع الطوال يرشد
إلى دفع هذا الوهم .
فانظر إلى هذه
الدقيقة التي فتح الله بها ، ولا يغوص عليها إلّا غوّاص.
الرابع : أنه لو
أخّرهما وقدّم «يونس» ، وأتى بعد «براءة» ب «هود» ، كما في مصحف أبيّ بن كعب ،
لمراعاة مناسبة السبع الطوال ، وإيلاء بعضها بعضا ، لفات مع ما أشرنا إليه أمر آخر
آكد في المناسبة. فإنّ الأولى بسورة يونس أن تولّى بالسور الخمس التي بعدها ، لما
اشتركت فيه من الاشتمال على القصص ، ومن الافتتاح بالذكر ، وبذكر الكتاب ، ومن
كونها مكّيات ، ومن تناسب ـ ما عدا «الحجر» في المقدار ـ وبالتسمية باسم نبي ، و «الرعد»
اسم ملك ، وهو مناسب لأسماء الأنبياء.
فهذه ستة وجوه في
مناسبة الاتصال بين «يونس» وما بعدها ، وهي آكد من ذلك الوجه السابق في تقديم «يونس»
بعد «الأعراف».
ولبعض هذه الأمور
، قدّمت «سورة الحجر» على «النحل» ، مع كونها أقصر منها ، ولو أخرت «براءة» عن هذه
السور الست المناسبة جدا بطولها ، لجاءت بعد عشر سور أقصر منها ، بخلاف وضع «سورة
النحل» بعد
__________________