الصفحه ١٢١ : إلى قوله : تقاطع المعدل والافق يقسمانها أرباعا ، الآتي في
الصفحة : ١٣٤ كانت مقاطع فيه في «ق» غير واضحة
الصفحه ٣٢ : ) (٣) ، انتهى.
وحاصله الرجوع
إلى قبول قول من ادعى شيئا ولا معارض له ، وهي مسألة اخرى خارجة عما نحن فيه
الصفحه ١٧ : المؤدي إلى التهاون بالسنن في أظهر الوجهين. ونسبه شيخنا
البهائي ـ طيّب الله تعالى مرقده ـ في (الحبل المتين
الصفحه ١٠٣ : الآخرة. ومثله قوله تعالى (وَمَنْ كانَ يُرِيدُ
حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ
الصفحه ١٢٢ :
وقال في (الصحاح)
: (التعس : الهلاك ، وأصله الكبّ ، وهو ضد الانتعاش ، وقد تعس ـ من باب : قطع
الصفحه ٣٠ : هذا القول صريحا على التقية ، مع احتمال
__________________
(١) في «ح» :
والأظهر.
(٢) المغني
الصفحه ٣٦ : الاكتفاء بشهادة المسلم في الطلاق ، ولا يرد أن قوله : «بعد أن يعرف
منه خير» ، ينافي ذلك ؛ لأن الخير قد يعرف
الصفحه ٤٢ :
وبذلك يظهر لك ما في كلام السيد السند ، وقوله : (إن الروايتين سالمتان من
المعارض).
وبالجملة
الصفحه ٤٧ : لا شك فيه ، وهو الذي
صرّحت به عبارات الأصحاب التي قدمنا نقلها. وأصحابنا القائلون بهذا القول لم
الصفحه ٩٠ :
والسائق خرج مخرج المبالغة في سرعة الارتحال بغتة ، وعدم التمكن من الإقامة
وإن أرادوها. وهو يؤيّد
الصفحه ١٤٠ :
«سألقى وشيعتي»
، فيه العطف على الضمير المرفوع المتصل من غير تأكيد ولا فصل ، وهو خلاف المشهور
بين
الصفحه ٢١٦ :
واعلم ان الراسخين في
العلم................................................ ٣ / ١٨٠
واعلموا انه
الصفحه ٢٦ : (الفقيه) كما عرفت ، وهي صريحة في
ردّ ما ذهب إليه ، فتكون حجة واضحة عليه.
ورابعا : أن ما
نقله من القول
الصفحه ٣١ : الذي تضعف به عن معارضة تلك الأخبار.
وثانيا : بأن
قوله عليهالسلام
في آخر الخبر :
«فإذا كان ظاهره
الصفحه ٥٣ : والإمامة
والقضاء والفتوى ونحوها أمر واحد. وعلى هذا القول جرينا سابقا في جملة من المسائل
، إلّا إن الذي ظهر