الصفحه ١٩٩ : (٢ / ٥٤٠ ، ٣ / ٢).
(٢) رواه مسلم في
الزهد والرقائق (حديث ٣٧) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : سمعت رسول
الصفحه ٢٥٠ : بالتحقيق في نقض كتاب العلم الإلهي لمحمد بن زكريا
الطبيب فحللنا كلّ دعوى أوردها هو وغيره في هذا المعنى بأبين
الصفحه ٢٥٣ : الرحمن بن كيسان الأصم إنكار النفس جملة
، وقال : لا أعرف إلا ما شاهدته بحواسّي ، وقال جالينوس وأبو الهذيل
الصفحه ٢٥٤ : الأوائل وبه يقول معمّر
بن عمرو العطار أحد شيوخ المعتزلة. وذهب سائر أهل الإسلام والملل المقرّة بالمعاد
إلى
الصفحه ٢٧٥ : تعالى قادر على أن يخلق جسما لا ينقسم ، ولكنه لم يخلقه في بنية هذا العالم
ولا يخلقه ، كما أنه تعالى قادر
الصفحه ٣٠٣ : إسماعيل بن يونس الأعور الطبيب اليهودي ، تدل أقواله ومناظراته دلالة صحيحة
على أنه كان يذهب إلى هذا القول
الصفحه ٣٨٨ :
الأشعنية : (١)
١١٨.
أشير : (١) ١٩٦.
أصحاب آريوس
= الآريوسية.
أصحاب أحمد
بن حنبل
الصفحه ٣٩١ : .
(الحاء)
بنو الحارث
بن عبد المطلب : (٣) ٨.
بنو حام : (١)
١٤٨.
حبرون : (١) ١٩٥.
حصرون : (١) ١٩٥
الصفحه ٢٦ : ، وعثمان بن عفان في غزوة ذات الرقاع ، وسائر من استخلفه على البلاد باليمن
والبحرين والطائف وغيرها ، لم يستحق
الصفحه ٢٩ : يسلمون إلا أبو بكر وعمر وعثمان رضي
الله عنهم ، فإن أبا بكر رضي الله عنه دعاهم إلى قتال مرتدي العرب بني
الصفحه ٤٣ : ، وبقي الفضل والتقدم لهن كما كان في كل
ذلك ولا فرق.
قال أبو محمد :
وأما فضلهن على بنات النبي
الصفحه ٤٨ : » (١) فهل بعد هذا في الفضل غاية.
قال أبو محمد :
واعترض علينا مكي بن أبي طالب المقري ، بأن قال : يلزم على
الصفحه ٤٩ : يتقدمه أحد من ولد آدم في شيء من الفضائل
أولها عن آخرها ، ولا إلى أن يلحقه لا حقّ في شيء من الفضائل من بني
الصفحه ٥٠ : .
واعترض أيضا علينا
مكي بن أبي طالب بأن قال : إذا كان رسول الله صلىاللهعليهوسلم أفضل من موسى عليهالسلام
الصفحه ٥٦ : ابن مسعود ،
وبلالا ، وزيد بن الحارث رضي الله عنهم لم يكن لهم حظ في الخلافة وليس بموجب أن
يكون الحسن