الصفحه ٨٦ : واجب وامتنع من أدائه وقاتل دونه فإنه يجب على الإمام أن يقاتله وإن كان
متأولا وليس ذلك بمؤثر في عدالته
الصفحه ٣٥٦ :
(الخاء)
خلق الله آدم
على صورته : (٢) ٦.
خلقت عبادي
حنفاء كلهم فاجتالتهم الشياطين عن
الصفحه ٧١ : محمد :
ونقول نفضّل المهاجرين الأولين بعد عمر بن الخطاب قطعا إلا أننا لا نقطع بفضل أحد
منهم على صاحبه
الصفحه ٢١٠ :
الكلام في قضايا النجوم والكلام في هل يعقل
الفلك والنجوم أم لا
قال أبو محمد :
زعم قوم أن الفلك
الصفحه ٢٢٠ : على هذا وسألنا هل يعلم الله
تعالى الأشياء قبل كونها أم لا؟ قلنا لهم : لم يزل الله تعالى يعلم أن ما
الصفحه ٥٦ :
قال الله عزوجل : (تِلْكَ الرُّسُلُ
فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللهُ
الصفحه ٢٧١ : التوفيق.
وهذا قول جماعة من
الأوائل ، ولم يقل أرسطاطاليس إن النفس ليست جسما على ما ظنه أهل الجهل ، وإنما
الصفحه ٩٦ : ، وإنما قال تعالى : (وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ
وَالتَّقْوى) [سورة المائدة : ٢](كُونُوا قَوَّامِينَ
الصفحه ١٤٦ : .
وقالوا كلهم : إن الله حامل لصفاته في ذاته ، وهذا نص قول «أبي جعفر السمناني
المكفوف قاضي الموصل» وهو أكبر
الصفحه ٣٣ :
المهاجرين ، ثم
الأولون من الأنصار ، ثم من بعدهم منهم ولا تقطع على إنسان منهم بعينه أنه أفضل من
الصفحه ٣٦٢ : ، ١١٠.
ابن أحمر =
عمرو بن أحمر.
أبو الأحوص :
(٢) ٣٧٤.
ابن الإخشيد
: (أبو بكر أحمد بن علي بن بيغجور
الصفحه ١٣٢ : والعصر واللمس فقط.
وأمّا أبو عثمان
عمرو بن بحر الجاحظ البصري الكناني صليبة وقيل بل مولى ـ وهو تلميذ
الصفحه ٦٣ : بكر على ذلك ثم تأخر
فصار في الصف ، وتقدم رسول الله صلىاللهعليهوسلم فصلى بالناس ، فلما سلم قال له
الصفحه ١٦٩ : ذكرنا لفاضل وبين دعوى الرافضة ردّ الشمس على عليّ بن
أبي طالب مرتين حتى ادّعى بعضهم أن حبيب بن أوس
الصفحه ٢١٩ : :
ونسألهم هل الإيمان موجود من أبي جهل أو معدوم؟ فإنّ قولهم بلا شك إنه معدوم منه ،
فنسألهم عن إيمان أبي جهل