الصفحه ٢٥٢ : كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ
سَبِيلاً) [سورة الفرقان :
٤٤].
وقال تعالى : (وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى
الصفحه ٢٦٧ :
وقالوا : لو كانت
النفس جسما لوجب أن يكون اتصالها بالجسم إما على سبيل المجاورة وإما على سبيل
الصفحه ١٣٥ : معها فينتقل إلى جهنم من وقته ، وإنما حمله على القول
بكل هذا لزومه أصل المعتزلة في العدل وطرده إيّاه
الصفحه ١٤٨ :
قط على القول بأن
الله تعالى مساو لخلقه قبل هذه الفرقة الملعونة ، ثم العجب قطعهم بأن الله تعالى
الصفحه ١٨٩ : أنّ رجلا قصّ عليه رؤيا فقال : «لا تخبر بتلاعب
الشيطان بك (١)».
قال أبو محمد :
والقول الصحيح في
الصفحه ٢٣٨ : جسم
فله مساحة وإذا كان كذلك فله مكان ولا بدّ ، وإذ له مكان بقدر مساحته ولا بدّ فإن
كل جسم زيد عليه جسم
الصفحه ٢٧٧ :
الكاذبة ، وإما أنهم عرفوا قولنا فحرّفوه قلة حياء واستحلالا للكذب ، وجرأة على
عاجل الفضيحة لهم في كذبهم
الصفحه ٢٩٥ :
اتباع رسول الله صلىاللهعليهوسلم فهذا معذور ومأجور أجرا واحدا ، ما لم تقم عليه الحجة
فيعاندها
الصفحه ٢٩٨ : وقامت عليه البراهين في التوحيد فهو مضطر إلى الإقرار
بالله تعالى وبنبوة محمد صلىاللهعليهوسلم ، وكذلك
الصفحه ٣١٤ : البطانة والظهارة ، وهذا
حمق ومحال يدرك فساده بأول العقل وضرورته. وكما تهالكت المنانية على أن الفلك في
كل
الصفحه ٣١٦ : ، بل عاجزا عنه بأحد الوجوه التي
قدمنا قبل. وأما الانتقال إلى الصواب فإنه وقع عليه بحد صحيح وطلب صحيح أو
الصفحه ١٩٢ : صلىاللهعليهوسلم ، على ما رتبنا قبل.
قال أبو محمد :
ومن صحب رسول الله صلىاللهعليهوسلم من الجن له من الفضل ما
الصفحه ٢٠١ : أكرمه فهو كافر بلا شك. فالآية على ظاهرها دون
تأويل فبطل تعلقهم بها جملة ولله تعالى الحمد ، وكل شيء نص
الصفحه ٢٤٦ : عداه من لون أو حركة أو مذاق أو طيب أو
محبة فعرض. وذهب بعض الملحدين إلى نفي الأعراض ، ووافقهم على ذلك
الصفحه ٢٤٧ :
لعدم بعدمه ، فدل
بقاؤه بعده على أنه غيره ولا بدّ ، إذ من المحال الممتنع أن يكون الشيء معدوما