الصفحه ٩٩ : ء ينازعه فاضربوا عنقه كائنا من كان» (١).
فلو قام اثنان
فصاعدا معا في وقت واحد أو يئس من معرفة أيهما سبقت
الصفحه ١٠٢ : الموسوم بالإيصال إلى فهم معرفة الخصال ، ونذكر منه إن شاء الله هاهنا جملا
كافية وبالله تعالى نتأيّد.
أمّا
الصفحه ١٦٤ : على الصحابة ، ودعوى معرفة جميعهم
بقياس من قاس منهم ودعوى أنهم لم ينكروه ، وهذه صفات الكذّابين
الصفحه ٢١٠ : في ذلك قولا لائحا ظاهرا إن شاء الله تعالى.
قال أبو محمد :
أما معرفة قطعها في أفلاكها وآحاد ذلك
الصفحه ٢١٢ : ء بدلائل
النجوم.
وبرهان
آخر : وهو أن شروطهم في
القضاء لا يمكنهم الإحاطة بها أصلا من معرفة مواقع السهام
الصفحه ٢١٣ : بالحصى والضرب بالحب ، والنظر في الكف والزجر والطيرة وسائر ما
يدعي أهله فيه تقديم المعرفة بلا شك ، وما
الصفحه ٢٣٨ : اختلاط الأمر على من لم يتمرّن في
معرفة حدود الكلام من أجل ما يرى في الأجسام المتخلخلة من تخلل الأجسام
الصفحه ٣٠٠ : يسألون.
قال أبو محمد :
وكيف ينكر أهل الغفلة أن يكون قوم يخالفون ما هم إلى المعرفة به مضطرون وهم
يشاهدون
الصفحه ٢٦٩ :
فصح أن الحياة
المذكورة إنما هي ضم الجسد إلى النفس وهو نفخ الروح فيه ، وأن الموت المذكور إنما
هو
الصفحه ٢٦٤ :
ثم تبقى غير منحلة ولا مستحيلة.
وأما النفس فإنها
تقبل الاستحالة والتغيير في أعراضها فتتغير وتستحيل
الصفحه ٢٦٦ : يقوله ذو عقل ، وهم يقرون أن النفس جوهر والجوهر
نفس وجسم فالجوهر أشرف من النفس ، لأنه نفس وشيء آخر ، وقد
الصفحه ٢٦٥ :
استضافت إليه ،
ومعنى القول بأن هذا الجسم غير ذي نفس إنما هو أنه لم تستضعف إليه نفس فالنفس هي
الصفحه ٢٤٥ : يقع على الجسد دون
النفس ، وهو قول أبي الهذيل العلاف. وذهبت طائفة إلى أنه يقع على النفس دون الجسد
، وهو
الصفحه ٢٥٤ : . وقالت طائفة : النفس هي النسيم الداخل الخارج بالتنفس فهي النفس ، قالوا :
والروح عرض وهو الحياة فقط فهو
الصفحه ٢٦٣ :
مؤلفا من أهوية ،
ولا أن يكون الفلك مؤلفا من أفلاك ، ولا أن تكون النفس مؤلفة من أنفس ، وحتى لو
قيل