الصفحه ٣٤٠ :
التأديب ووضع الحكم في هذا الموضوع (إِنَّ اللهَ كانَ
غَفُوراً) يصفح عن ذنوب عباده المسلمين ويترك مؤاخذتهم
الصفحه ٤٦٤ : بعده. نعم ،
قليل منهم يوافقنا في الفرق الذي اخترناه في أعلاه .. (إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) كثير
الصفحه ١٠١ :
(الْكَذِبَ) العظيم ، فإن هناك فرقا بين الكذب الذي هو مطلق ضد الصدق
بينما الافتراء هو الكذب العظيم
الصفحه ٥٣٩ : العالمين
، بدليل سرعة استجابة دعائك في هذا الموضوع الذي اقترحناه (وَنَكُونَ عَلَيْها) أي على المائدة (مِنَ
الصفحه ٥١٥ :
سبحانه الميسر
الذي هو القمار كله ويدخل فيه الشطرنج والنّرد والأربعة عشر والكعب وغير ذلك مما
الصفحه ٣٧٢ : وتعالى ، فهو الذي أمر بالإيمان بهم بعد
الايمان به سبحانه ، وهو حد الكفر به تعالى وتقدّس ، والكفر بالله
الصفحه ٥٣٨ : ، ولو لا أن بين الحواريين من يشك في
إيمانه وإخلاصه كما تصرّح الآيات الأخرى الواردة في موضوع الحواريين
الصفحه ٤٢١ :
ويرتب بإملائه (ص)
فينبغي أن تكون هذه الآية في ذيل آيات غدير خم لمناسبة الحكم وموضوعه لا أن تكون
الصفحه ١١٧ : هذا البيان الذي تلاه عليكم. فهو يظهر لكم الدلائل
والحجج الساطعة (لَعَلَّكُمْ
تَهْتَدُونَ) الى طريق
الصفحه ٤٠١ : .)
أي : يعني لم يسمّ
المستخفين كما سمّى المستعلنين من الأنبياء ... وهذا يفسر قوله سبحانه ، ويدل على
أنه
الصفحه ١٤ : وعن علم (وَيَقُولُونَ آمَنَّا
بِاللهِ) والجملة حال من الراسخين ، ويحتمل الخبرية لها إن جعلت
مبتدأ
الصفحه ٢٠٥ : يظلمكم ولا كان عذابه لكم إلّا طبق ذنوبكم ، لأنه جلّ
عن أن يجور على عباده بل الجور والظلم من شأن العباد
الصفحه ١٧٦ : ، وأنزل في كتابه : وما كان لنبيّ أن يغل ـ من الغلول
، وهو أخذ الشيء خفية (وَمَنْ يَغْلُلْ
يَأْتِ بِما
الصفحه ٣٤٩ : ، وكالإلقاء بأن لا بعث ولا حساب ولا ثواب ولا عقاب ، بل
بأن يوقع في نفس العبد أن لا ربّ ولا نبيّ ولا كتاب
الصفحه ١٩١ : بإلقاء
هذه الفرية قال : فاخشوهم ، أي خافوهم على أنفسكم ، فيمكن أن يكونوا قد تخوفوا
بادئ ذي بدء ، أما