الصفحه ٢٩ :
وكما أشرت سابقا
أنه سمع من أبيه ما لم يسمعه غيره حتى أنه سئل كم سمعت من أبيك؟ قال : مائة ألف
الصفحه ٤٦ :
منه. وهو مطبوع كما سبق الإشارة إليه (١).
مصنفات القاضى أبى
يعلى ابن الفراء :
ليس من المستغرب
أن
الصفحه ٥٠ :
انتهى ما أفدته من
مصنفات القاضى أبى يعلى ابن الفراء.
٢١ ـ مناقب الإمام
أحمد لابن الجوزى :
وهو
الصفحه ١٤١ :
قول الإمام أحمد فى ذكر أول من تكلم فى القدر
قال أبو بكر
الخلال :
١٠٨ ـ أخبرنى أحمد
بن محمد
الصفحه ١٦٠ : والكافر سواء وأنه
لم يعط العبد إلا قدرة واحدة تصلح للضدين وليس بيد الله هداية خص بها المؤمن، أو
تطلب منه
الصفحه ١٧٧ : والبزار من
حديث سمرة مرفوعا : «أولاد المشركين خدم أهل الجنة» وإسناده ضعيف (٢).
خامسها : أنهم يصيرون
الصفحه ١٧٨ : / ٤٢٠ ومسلم : ١ / ١٦٨ من حديث أبى سعيد الخدرى يرويه عن النبيصلىاللهعليهوسلم
فى أهوال ومشاهد يوم
الصفحه ٢٠٩ : بلسان نبيه : كان ذلك
فعلا من أفعال الله ، جعل به القرآن عربيا ، وليس كما زعموا. معناه أنزلناه بلسان
الصفحه ٢١٩ :
عيسى بكن وليس
عيسى هو كن ، فالكن من قول الله وليس كن مخلوقا ، وكذبت النصارى والجهمية على الله
الصفحه ٢٤٥ : ـ (أى من قال : لفظى بالقرآن مخلوق ومن قال : لفظى
بالقرآن غير مخلوق) ـ وهو وسائر أئمة السنة من المستقدمين
الصفحه ٢٥٠ :
على إنكاره
الأمرين وهم جمهور أهل السنة (١) ومن انتسب إليهم من أهل الكلام كأبي الحسن الأشعرى
الصفحه ٢٨١ :
أقسام» كل قسم عليه طائفة من أهل القبلة.
قسمان يقولان :
تجرى على ظواهرها.
وقسمان يقولان :
هى على خلاف
الصفحه ٣٣٠ :
والآن بعد بيان
بطلان ما ذهبوا إليه من دعوى المجاز. أتعرض لادعاء آخر من ادعاءاتهم حيث عمدوا إلى
الصفحه ٣٦٢ :
وقيل للرد على
الدهرية إنه لم يكن إنسان إلا من نطفة ولا تكون نطفة إنسان إلا من إنسان ولا أول
لذلك
الصفحه ٣٧٢ :
خير فأنتم له أهل
، ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحى من قريش ، هم أوسط العرب نسبا ودارا. وقد رضيت