الصفحه ١٠٥ : ولا تنقص يعنى به نفس المعرفة لأن المعرفة هى معرفة
المعلوم على ما هو به وذلك لا يختلف بحال والموضع
الصفحه ١٠٦ : أنه يكون فى بعض الأحيان أعظم يقينا وإخلاصا وتوكلا منه فى بعضها وكذلك فى
التصديق والمعرفة بحسب ظهور
الصفحه ١٠٤ :
قول الإمام أحمد فى المعرفة هل تزيد وتنقص
قال أبو بكر
الخلال :
٤١ ـ أخبرنا أبو
بكر المروزي قال
الصفحه ٧٤ :
والناس فيه سواء
ويرون أن من عرف ربه بقلبه ثم جحد بلسانه لم يكن كافرا بجحده هذا ، لأن المعرفة لا
الصفحه ٢٩٤ : هؤلاء أنهم احتجوا فى أصل دينهم ومعرفة حقيقة الكلام ـ كلام الله ،
وكلام جميع الخلق بقول شاعر نصرانى
الصفحه ٣٩٥ : : رحمهمالله أجمعين (٣).
* والروايات عنه
فى الترحم على أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوسلم كلهم أجمعين ومعرفة
الصفحه ٧٠ : المعرفة والتصديق مع الإقرار ، وقال : إن من جحد المعرفة
والتصديق ، فقد قال قولا عظيما ، فإن فساد هذا القول
الصفحه ٦٨ : (٤) قال : كتب إلى أحمد بن حنبل: ... وأما من زعم أن الإيمان
الإقرار فما يقول فى المعرفة؟ هل يحتاج إلى
الصفحه ٧١ : بمعنى أنه يلتزم ما يأمر به مع غير معرفة ، ومن
غير تصديق له أنه رسول الله ، لكن لم يقل أحد من المرجئة
الصفحه ٨٠ :
:
الأول : أن الإيمان مجرد المعرفة القلبية بالله وهو مذهب الجهمية.
الثانى : أن الإيمان هو : التصديق
الصفحه ٨١ : ، الّذي جعل الإيمان ما يقوم بالقلب من المعرفة وقد بينا الفرق بين
المعرفة والتصديق.
أما ما ذهب إليه
الصفحه ٩٢ : السلف ، والزيادة والنقص كما هى بالنسبة للعمل كذلك تكون بالنسبة للتصديق
والمعرفة وهذا ما سيأتى بيانه عند
الصفحه ١٥ :
٣ ـ فضائل
الصحابة. وقد نال به محققه درجة الدكتوراه وطبعه.
٤ ـ العلل ومعرفة
الرجال رواية عبد
الصفحه ١٦ : ـ مسند أهل
البيت لأحمد بن حنبل (٩).
٢٩ ـ معرفة الرجال
وعلل الحديث. رواية أبى بكر المروزي (١٠).
٣٠
الصفحه ٥٢ : لابن الجوزى ص : ٥٢٥ ، معجم الأدباء : ١١ / ١٣٦ ، الكامل لابن الأثير
: ١٠ / ٢٥٣ ، معرفة القراء للكبار