الصفحه ٢٧ : له إن كان علمه بقول الامام عن حس بأن سمع قول الامام في جملة أقوال
جماعة لا يعرف أعيانهم كما عليه
الصفحه ٣٥ : يطلب مما حررناه في
كتابنا النور الساطع في وظيفة المجتهد عند تعارض الروايتين أو العلم بأحد الحكمين.
الصفحه ٣٩ : صدر في حضوره أو في غيبته وعلم به ولم يردع عنه.
ولا إشكال في حجية
السنة لأنها صادرة عن المعصوم عن
الصفحه ٤٨ : والموثوق والضعيف.
وكيف كان فمحل
الكلام هو الخبر الغير المفيد للعلم بالصدور لا الخبر المتواتر ولا الخبر
الصفحه ٥٢ :
لغيرهم رؤيتها ولو
علم إن أحدهم المعصوم إذا لم تكن هناك جهة محللة لرؤيتها له فعملهم هذا لا يعد
الصفحه ٥٤ : العمل بخبر العادل توجد فيه الجهالة
أيضا لعدم العلم بالواقع معه فلا بد أن يكون يكون المراد بالجهالة هو
الصفحه ٥٥ : المراد بها عدم العلم لزم تخصيص التعليل بالعمل
بالشهادة بل بالفتوى والتعاليل غير قابلة للتخصيص وإلا لم تكن
الصفحه ٥٨ : الموثوقة.
إن قلت يكفي في
الردع الآيات والروايات الناهية عن اتباع غير العلم.
الصفحه ٦٣ : الذكرى نسبته لأهل العلم وعن الشيخ الانصاري نسبته للمشهور عند أصحابنا
والعامة بل قد اشتهر عنهم القول
الصفحه ٩٠ : للعبد مع علمه
بحسن العمل أو مفسدته ألا ترى.
كما هو الحال
بالنسبة للمسلمين في مبدأ الاسلام فانهم لم
الصفحه ١٢٧ : الاستقراء يتفاوت درجته
بتفاوت كثرة الافراد المستقرأ فيها بل ربما يحصل منه كثرتها الظن المتاخم للعلم
كما صرح
الصفحه ١٣٣ : الروضة أن
الشياع هو أخبار جماعة بأمر تأمن النفس من تواطئهم على الكذب ويحصل بخبرهم الظن
المتاخم للعلم
الصفحه ١٣٩ : الصادق (ع) «ما حجب الله علمه عن
العباد فهو موضوع عنهم».
ومنها الخبر
المشهور من قوله (ع) ، «الناس في سعة
الصفحه ١٥٤ : الصغريات من الخارج بطريق العلم أو الظن المعتبر فمع الشك
فيها كما هو الفرض في المقام تسقط تلك الخطابات فيحكم
الصفحه ١٥٥ : معلومه
تفصيلا فما أظن أحدا يتوهم جوازه فضلا عن القول به.
والحاصل ان بعضهم
جوز المخالفة القطعية للعلم