الصفحه ١٣٣ :
المصدر الثامن عشر
الشهرة
الثامن عشر الشهرة
، والشهرة لغة الواضح المعروف ومنه : فلان شهر سيفه
الصفحه ٩٣ : الواقعي وما درى أن مثل
القياس ونحوه من أدلة العقل الظنية فهي لا تفيد القطع ، وأما لو أفادت القطع
بالحكم
الصفحه ١٠٧ :
وجه التعجب.
لا يقال : إن عتاب
الامام (ع) بالنسبة إلى أبان ليس لأنه عمل بالقياس بطريق أولى وهو
الصفحه ٣٠٧ : عشر : عدم الدليل.......................................... ١٢١
المصدر
الثاني عشر : التسامح في ادلة
الصفحه ٢٩٣ : .
والاكتفاء بالغسل انما هو فيما كان صدور الاكبر يقينا سواء شك في حدوث الاصغر أو
علم به لا في مثل المقام الذي
الصفحه ٥٤ :
بحسب مفهوم الشرط.
وقد أورد على الاستدلال بها بما يبلغ أكثر من اثنين وعشرين ردا إلا أن الانصاف كما
الصفحه ٥٠ : مؤلفوها على عاتقهم أن ينقلوا فيها ما ثبت عندهم صحته كالكافي ومن لا يحضره
الفقيه والاستبصار وغيرها زعما
الصفحه ٢١١ :
المبطل لا ترك السورة ومقتضى هذا العلم الاجمالي ترك الامرين بأن يترك ترك السورة
وبأن لا يأتي بالمنافي
الصفحه ٥ : لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) وغيرهما من عشرات الآيات. نعم لا يجوز التمسك بالمتشابه
منه وهو الذي ليس بنص
الصفحه ٢١٢ : التفصيلي الوجداني لا بواسطة البراءة عن وجوب الجزء المشكوك
لأنه اما واجب بالغير أو واجب بنفسه وإن شئت قلت ان
الصفحه ٢١٣ : .
الايراد الثالث
عشر : ـ وينسب للمرحوم النائيني. أن العلم التفصيلي بوجوب الأقل غير موجب للانحلال
لأنه علم
الصفحه ٢١٨ :
المصدر الثالث والعشرون
الاستصحاب
وهو لغة طلب
الصحبة نظير الاستعلاج والاستخراج أو صيرورة الشي
الصفحه ٢٦٩ : حصل بينه وبينها عشر رضعات لفتواه بعدم نشر الحرمة ثم تبدل
رأيه إلى انتشار الحرمة بها فعلى القول بالجعل
الصفحه ١٩ :
إلا عند الحاكي وبذلك لا يصدق الاخبار عن المعصوم كما لو أخبر عن دخول الوقت
اعتمادا على صوت الديك ، ثم
الصفحه ٥٦ : العلم بالواقع ولذا أتى (بلعل) فهي
نظير ما دل على وجوب إرشاد الناس وبيان المعارف الدينية لهم فإنه لا