الصفحه ١٨٦ : القطع واقعة في مرحلة الجعل في عرض القطع لا في طوله.
قوله (ره) للزوم
الدور إلخ :
قد ظهر لك مما
قدمناه
الصفحه ٢١٣ : لكون هذا الدور معيا لوضوح
ان الردع والتخصيص وصفان متنافيان في موضوعين يلازم تحقق كل منهما عدم تحقق
الصفحه ٢٦٦ :
ذلك لكون تأليف
الصلاة إنما هو منها بالذات وأما اجزائها فليست اجزاء للصلاة بل أجزاء للقراءة
والركوع
الصفحه ٢٦٩ : لكون القاعدة عندهم أصلا لا
أمارة.
نعم إذا سئلوا عن ذلك لم يجيبوا إلا بان
الفعل كان منهم على مجرى
الصفحه ٢٧٣ : فترتب الآثار أثر الموضوع الصحيح وعدم ترتبها أثر عدم الموضوع لكون
عدم السبب علة لعدم المسبب لا أنها أثر
الصفحه ٢٨٣ :
فيهما فيكون اه أن
يكون التصرف في المجموع موجبا لكون المجموع قرينة على التصرف في المجموع ولا معنى
الصفحه ٢٥٢ :
وأما نفس النسبة بين زيد الضارب وعمر والمضروب مثلا فغير متكررة وليست من الإضافة
المقولية في شي
الصفحه ٢٨٤ :
الترجيح إلخ :
مثل مقبولة عمر بن حنظلة المروية في
الجوامع الثلث وغيرها عنه قال سئلت أبا عبد اللَّه عليه
الصفحه ٢٩١ : لأجلس في حلقهم بالكوفة فأكاد ان أشك
في اختلافهم في حديثهم حتى ارجع إلى المفضل بن عمر فيوقفني من ذلك على
الصفحه ٤٢ : واحدة ثم أضيف إليها
ما فرضه النبي صلىاللهعليهوآله وتصرف فيها بالتصرفات المختلفة بالعفو والاعتبار بحسب
الصفحه ٦٠ :
فالبساطة اللحاظية غير متنازع فيه ولا ينافيها القول بالتركب أصلا كما نبه به
شيخنا الأستاذ أعلى ـ الله مقامه
الصفحه ٦٩ : قولنا الوجود موجود كما نبه عليه شيخنا الأستاذ أعلى الله مقامه في الحاشية
وحقق المقام بما لا مزيد عليه
الصفحه ١٠٩ : إرادته تعالى وان رجعت إلى علمه بالمصلحة
والمفسدة في الفعل لكنها تتم بالبعث والزجر المنقدحين في نفس النبي
الصفحه ٢٩٦ :
النبي صلى الله عليه وآله في نفى صدور ما يخالف الكتاب عنه صلَّى اللَّه عليه وآله
يدل على نفى نسخ الكتاب
الصفحه ٢٦٨ : غاية كرواية محمد بن مسلم عن أبي ـ جعفر
عليه السلام في رجل شك بعد ما سجد أنه لم يركع قال عليه السلام