الصفحه ١٢ :
لموضوعاتها ولا
اشتراط المساواة بين موضوعاتها ومحمولاتها فيجوز كون المحمول فيها أعم أو أخص
مطلقا من
الصفحه ١٤٦ : للإنسان ثم وسع في
معناها وانقسمت إلى اقسامها وانشعبت إلى شعبها حتى شملت غير الإنسان من سائر
الموجودات تارة
الصفحه ٢٣٩ : منها
التي يقع فيها الاختلاف كثيرا تحتاج إلى إثبات المثبت من دون ثبوت لها في نفس
الأمر فالنسبة تحتاج
الصفحه ٢٣٥ :
الاعتباري.
ومن هنا يظهر ان كلمة لا ضرر في كلامه
صلَّى اللَّه عليه وآله من حيث أنه في مقام التشريع كما هو
الصفحه ٣٠٩ : مخيرين في الرجوع إلى الاحياء من أهل الخبرة والبقاء على ما
كانوا يعملون به من قول الأموات.
قوله وفيه منع
الصفحه ٤٥ : بالنسبة إلى مرتبة واحدة فيمكن ذلك لكن الشأن في تمييز المرتبة
من المرتبة وعلى فرض التمييز فحاله حال الأعم
الصفحه ٧٥ : على ان كل نوع من الأنواع الخارجية فنسبته إلى
الآثار المترتبة عليه نسبة الفاعل إلى فعله أعني العلة
الصفحه ١٣٤ : من قبل وهم سالمون ومما مر يظهر مواقع النّظر في
كلامه (ره) في كيفية استدلاله.
قوله (ره) ان متعلق
الصفحه ٩٢ : الاختياري ان يكون ترجيحه إلى الفاعل لا إلى غيره وكونه ضروريا
بإيجاب الفاعل غير كونه ضروريا بتأثير من الغير
الصفحه ٤٣ :
حتى وصلت النوبة
إلى صلاة الغريق وهي مجرد إيماء قلبي فهي كما ترى تبتدأ أولا من جامع متواط في
مرتبة
الصفحه ١٤١ : :
شروع في حجة القول
بالامتناع وقد عرفت المناقشة في المقدمتين من مقدماتها.
قوله (ره) وان الفرد
هو عين
الصفحه ١٨٨ : نظرية منتهية
إليها أي منحلة بالآخرة إلى بديهيات ومن الضروري أن ما يستنتج من تألف بديهيات لا
يتصور في
الصفحه ٥٥ :
الثاني خلو ما
يسند من الأفعال إلى غير الزمانيات كالزمان نفسه والمجردات والتزام المجاز فيها
جميعا
الصفحه ٩ : موضوع الموضوع كما ان وضع الجسم الطبيعي لحمل
محمولاته عليه مما يحمل عليه من حيث التغير لا يحتاج إلى إثبات
الصفحه ١٨ : مشتملا على مقدار أو شكل يمكن حكايته ، بالإشارة ولا يزال
الوهم يتصرف فيها بتغييرها إلى ما هو أخف ، وأسهل