الصفحه ٩٥ : أزيد من ذلك.
وثالثا : ان العقل
يحكم في ظرف المولوية والعبودية بوجوب امتثال امر المولى من حيث هو امره
الصفحه ١٨٩ : إشكال إلخ :
محصل الإشكال والجواب على ما في حاشية
منه إن القطع الإجمالي وإن انكشف به المتعلق إلا أن بقا
الصفحه ٢٠ : الاستعمال لكن
في رتبة متقدمة عليه.
وبه يظهر أيضا
فساد ما قيل انه من قبيل التعهد لكنه تعهد الواضع دون
الصفحه ٢٠٤ : من الحكم لمكشوفها وهذا بخلاف
أخذ العلم في موضوع حكم من الأحكام الواقعية النفسيّة كالحرمة والنجاسة
الصفحه ١٦ : اللفظ والمعنى الاعتبارية غير
حقيقية هذا.
ثم انا إذا تأملنا
في حال الإنسان بل كثيرا من الأنواع
الصفحه ٢٢٩ : في حال النسيان في مسألة الأقل والأكثر الارتباطيين يتوقف على تسلم ان
النسيان من افراد الجهل حتى يتحقق
الصفحه ٢٣١ : يعد الفحص عنه فحصا عن شبهة بل عد ظاهرا معلوما والتارك لمثل
هذا الفحص غير معذور لكن من حيث اقتحامه في
الصفحه ١١٢ : و (ح) فالعقل هو مبدأ الإدراك
الإنساني من حيث انه واقع في ظرف الاعتبار ووعاء الاجتماع وان شئت قلت ان العقل هو
الصفحه ١٥٢ : الوجود مع الماهية ولازم ذلك عدم جواز اتحاد لفظ مع
معنيين كما مر في بحث عدم جواز استعمال لفظ في أكثر من
الصفحه ٢٢١ : يجامع المشكوك
والَّذي يرفع موضوع الشك إنما هو المعلوم من حيث أنه معلوم فاستصحاب عدم تحقق
التذكية في
الصفحه ٢٤٧ :
مقيدة بقيد ونحو ذلك
فان هذه التكاليف واقعة في مرتبة الآثار المترتبة ولا معنى لانتزاع معنى عما
الصفحه ٢٤٩ : ان فرض انتزاعها من التكاليف
التي في مواردها اتحادها معها وجودا وتحققا فلا معنى لدعوى قصد ما لم يقع
الصفحه ٢٦٢ : زرارة إذا خرجت من شيء ثم دخلت في غيره فشكك ليس بشيء.
وروى إسماعيل بن جابر عن أبي جعفر عليه
السلام قال
الصفحه ٦١ :
والبياض لما حكم
العقل بذلك في هذه المرتبة ولم يجوز قبل ملاحظة هذه المقدمات كونه أبيض لكن الأمر
على
الصفحه ٨٦ :
ما ينبغي وكان
الوجه في تفسير القوم الإرادة الواجبية بالعلم ان إرادتنا عندهم من الكيفيات
النفسانيّة