الصفحه ٢٧١ :
وعمدتها من الاخبار
ما في الكافي عن علي عليه السلام ضع أمر أخيك على أحسنه حتى يأتيك ما يقلبك عنه
الصفحه ٤٧ : بمجعول عبادي
لا يعرفه العرف بمفهومه الاعتباري في الجملة وانما شأن الشارع تحديد الحدود وتتميم
القيود كما
الصفحه ٨٢ : تفضيلية على ما عند علته فحد الكلام منطبق عليه فهو
كلام لها بهذه الجملة كما انه كلمتها من جهة أخرى
الصفحه ٥٢ : يتفاوت
الحال بأخذها قيدا أو ظرفا وثانيا ان مجرد الاشتمال على النسبة غير كافية في
البناء وإلّا كانت
الصفحه ١١٠ : الذاتيين الثابتين في ذوات الأشياء ليست
عللا تامة للأمر والنهي وملاكات كافية فيهما واما انها غير دخيلة فيها
الصفحه ١٤١ : والنوافل المبتدئة كذلك بالنسبة إلى
ساير النوافل والحق خلافه مع وجود عمومات وإطلاقات كافية كقوله الصوم لي
الصفحه ١٦٣ : يتدبرون إلخ كاف في ذلك حيث
ان لازمها ان الكتاب نفسه رافع للاختلاف حتى عند من لا يصغى إلى قول
الصفحه ٢٣٣ :
__________________
(١) وبالجملة لنا علم
إجمالي بثبوت تكاليف واقعية وينحل بالظفر بمقدار كاف لمعظم الفقه من الكتاب والسنة
ولنا علم
الصفحه ٢٩٢ :
أشبهها فهو حق وإن لم
يشبهها فهو باطل.
وفي الكافي عن أبي حيون مولى الرضا عليه
السلام ان في
الصفحه ١٧ : يذعن الحيوان بالملازمة وينتقل من الصوت
الخاصّ إلى المعنى الخاصّ في الجملة ويستدل به عليه ، فالحيوان إذا
الصفحه ٥٩ : فالوحدة والتركب من حيث اللحاظ هو الفارق بين الحد
والمحدود أو مركبا من غير تحليل كالدار والجملة والخطبة
الصفحه ٦٩ : والنواهي
قوله «ره» ولا يبعد
دعوى كونه حقيقة في الطلب في الجملة والشيء إلخ :
يعنى به الاشتراك
اللفظي
الصفحه ٧٣ : الجملة هو وجود المأمور به وحصوله في الخارج ومن المعلوم ان وجود
الفعل انما يترتب على إرادة فاعله بعد
الصفحه ٧٨ : الاستعمال.
قوله وكذا الحال في
الصيغ الإنشائية والجمل الخبرية انتهى :
فيه عطف الكلام
على الكلام النفسيّ
الصفحه ١١٥ :
بلزوم تعلق البعث
بأمر متأخر زمانا ولو بالجملة وقد ظهر وجه في جميع ذلك مما مر فلا نطيل بالإطناب