الصفحه ١١٣ :
العقلائية يرجع
نفعها إلى جاعلها بخلاف المصالح التي في الأحكام الإلهية فمنافعها راجعة إلى
المكلفين
الصفحه ١١٤ :
قوله «ره» ان الإرادة تتعلق بأمر
استقبالي إلخ.
قد عرفت في بحث
الطلب والإرادة ان الإرادة الحقيقية
الصفحه ١١٦ :
هو بأشنع من تحقق
وجوب الواجب قبل نفسه فهو اما نسبة اعتبارية من المعاني الحرفية غير مستقلة في
الصفحه ١٢٢ :
صاحب الفصول كما
سينقله المصنف (ره) وقد تنبه به المصنف (ره) حيث قال في آخر كلامه ولعل منشأ توهمه
الصفحه ١٤١ :
تأثير ما ليس في
الخارج حقيقة في الأمور الخارجية تأثيرا حقيقيا.
قوله (ره) ان المجمع
حيث كان إلخ
الصفحه ١٥٦ : عليه من الإرادة الاستعمالية كما هو
المتراءى من كلامه قده في الإشكال والدفع كيف وهو حيثية طارئة للمعنى
الصفحه ١٧٨ :
إذعان لزومه
ووجوبه لمكان الإرادة فهذا الحكم الاعتباري الَّذي كان الإنسان يعتبره للأمور بما
أنها في
الصفحه ١٨٢ : فيه أوسع.
فتبين إن القطع لا
يترتب عليه في صورة التخلف والخطاء ما يترتب عليه في صورة الإصابة.
وأما
الصفحه ١٨٣ :
فتبين بذلك ما في
كلامه رحمه الله من وجوه الفساد.
منها عدو له عن
سلك مجازات الأعمال إلى سلك كون
الصفحه ١٩١ :
في نفسه للتنجز فإن
لم يرد رخصة الاقتحام من ناحية المولى كان سببا تاما وإن ورد بقي على اقتضائه من
الصفحه ١٩٢ :
فغيره من الأمارات
التي يسميها غير علمية عند العقلاء بعد كونهم لا يعتنون باحتمال الخلاف فيه كذلك
الصفحه ٢٠٩ :
بعضا فهذا المقدار من
الفهم لا يختص ببعض دون بعض فاندفع الإشكال الأول ولا تماس له بما فيه من العلوم
الصفحه ٢١١ : :
فان حجية الإجماع إنما هو لكونه من
مصاديق خبر الواحد.
واعلم أنه يمكن توجيه الإشكال على نحو
ما مر في
الصفحه ٢١٤ :
قبل نزول الآيتين
انتهى.
وفيه مصادرة واضحة فان الاستصحاب حجة
عنده قدس سره بسبب الاخبار فالاستدلال
الصفحه ٢١٥ : معه مثلا كانت قاعدة الطهارة المستفادة من قوله عليه
السلام : كل شيء طاهر حتى تعلم أنه قذر (الحديث) في