ولو جاز أن يكـلّفهم السـمعيات ويعدمهم السـمع ، لجاز أن يكـلّفهم العقليات ويعدمهم العقل ، وذلك لا يجوز عند من أقـرّ بالعدل (١) ، فبان أنّ الإمامة أصل وليسـت بفرع.

وقد ظنّ أهل الخلاف أنّ النـاس يسـتغنون بعد رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن الإمام بما في أيديهم من الكـتاب والسُـنّة ، وهذا محال.

لأنّ السُـنّة قد اختلف حاملوها (٢) ، وتضادّ في الأخبار ناقلوها ، والكـتاب أيضاً مختلَف فيه ، والحاجة داعية إلى صادق ينبئ عن معانيه ، ولتسـكـن النفس إلى أمانته (٣) ، وتتعلّق بعلمه وطهارته.

وشيء آخر ، وهو : أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) كان منبّهاً على العقليات ، كما كان مُعْرِباً (٤) في السمعيات ، مفزعاً للأُمّة (٥) في التأويلات ، وملجأً لهم عند المشـكلات ، ولم يكـن الله سـبحانه وتعالى ليعمّ الكـلّ بالتكـليف ، ويخصّ البعض بيسـر السـبيل ، فلم تبق شـبهة في وجوب الإمامة ، وأنّها أصلٌ متعلّق (٦) بالنبوّة.

ومن ذلك : ما يشهد به الدليل من [أنّ] (٧)

__________________

(١) في «أ» : «بالعقل».

(٢) في «ج» : «عاقلوها».

(٣) في «ج» : «أمانيه».

(٤) في «أ» : «معـرّفاً».

والإعراب والـتَّعريب معناهما واحد ، وهو الإبانة ؛ يقال : أعربَ عنه لسانه وعرَّبَ ، أي : أبان وأفصح وأوضح.

انظر : لسان العرب ٩ / ١١٤ مادّة «عرب».

(٥) في «أ» : «للإمامة» ، وهو تصحيف واضح.

(٦) في «أ» : «يتعلّق».

(٧) أضفناه ليسـتقيم السـياق.