الصفحه ٢٣ : المؤمنين ، وأنَّه
أوَّل من أسلم وصلّى ، ثمَّ أردفه بقوله : وهذا لا يصحُّ من أيِّ وجهٍ كان روي عنه
، وقد ورد
الصفحه ٨٢ : التقريب لا على الدقَّة والتحقيق كما هو المطّرد في المحاورات ، فالكلُّ
صحيحٌ لا خلاف بينها ولا تعارض هناك
الصفحه ٩١ : النبي (ص) بعثه ببراءة إلى أهل مكة : «لا يحج
العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ولا يدخل الجنة إلّا نفس
الصفحه ١١٧ :
لا سبب خروجه إلى
الربذة كما في حديث الطبري.
على أنّ ابن كثير
أخذه من الطبري في التاريخ ، وجلُّ
الصفحه ١٥ :
البداية والنهاية
:
لا تنس ما لهذا
الكتاب من التولّع في الفرية والتهالك دون القذائف والشتائم
الصفحه ٦٧ : ، فهل علمت أحداً سبق
عليّاً إلى الإسلام؟
قلت : يا أمير
المؤمنين إنَّ عليّاً أسلم وهو حديث السنِّ لا
الصفحه ٨٣ : ، والأحاديث الواردة في أنَّها نزلت في علي لا يصحُّ شيءٌ منها.
ج ـ كبُرتْ كلمة
تخرج من أفواههم إن يقولوا إلّا
الصفحه ٨٥ : تعالى «أفمن كان مؤمناً كمن كان
فاسقاً لا يستوون» السجدة : ١٨.
اخرج الطبري في تفسيره ٢١ / ٦٨ باسناده
عن
الصفحه ٩٦ :
وأمّا (مَن كنت
مولاه) فهو لفظ حديث الغدير العامّ ، وليس هو محفوظ هذه القضية كما لا يخفى على
الصفحه ١١٦ : عكرمة عن ابن عباس قال : لما اخرج أبو ذر الى الربذة امر
عثمان فنودي في الناس ان لا يُكلم أحدٌ أبا ذر ولا
الصفحه ١١٨ : عدي ، وقال : يسرق الحديث ، وزاد ابن حبان : يرفع الموقوفات
لا يحلُّ الاحتجاج به ، وقال النقاش في حديث
الصفحه ١٢٤ : الاعوام المحدودة فقط؟ ومن حوادثها
على ما يرجع الى المذهب فحسب لا مطلقاً؟ او كانت موضوعاتهما تنحصر بالحوادث
الصفحه ١٠ : عليهالسلام ، وهذا ما لا يرتضيه مذهب المؤلف.
الأمر الذي جعله
يقع في تهافت واضح بين إنكاره بعض الأحداث في
الصفحه ١٣ : للقارئ أن مناقشات ابن كثير لا تنسجم
والمقاييس التي أثبتها هو في كتبه الرجالية.
كما انّي تحرّيت
في كلّ
الصفحه ١٧ :
أن لا وجه للنظر
فيه إلّا بواعث ابن كثير ، واندفاعه إلى مناوأة
__________________
٣ / ١١٣