الصفحه ٥٤ : بتبليغ ما يتلقّاه من ربّه عن طريق الوحي ، فغيره ممّن لا يبلغ شأوه من الناس أَوْلىٰ بأن يمنع من اتّخاذ
الصفحه ١٢٤ : عليهمالسلام بقوله : « أفاطم لو خِلْت الحسين مجدّلاً »
، وهو نحو من تجييش العاطفة ليعيش السامع والقارئ الحالة
الصفحه ١٥١ : ـ لابن قتيبة ـ ١ / ٤٣٢ ، ألفاظ من أحاديث المولد والمبعث ، أنشد أبو زيد .
غريب
الحديث ـ للخطّابي
الصفحه ٢٣٣ :
[ وٱنظر : الذريعة ٥ /
١٧٣ رقم ٧٥٢ ] .
نسخة ضمن مجموعة فلسفية من رسائل ابن سينا وغيره
، كتبت في
الصفحه ٧٧ : ، وٱجتهاد الرأي لا بُدّ من ردّه إلىٰ أصل ، وإلّا
كان رأياً مرسلاً ، والرأي المرسل غير معتبر ، فانحصر الأمر
الصفحه ١١٧ :
وأمّا الوجه الثاني : وهو كون ذلك سُنّة
قرآنية .
فهو علىٰ نمطين :
الأوّل : افتراض
الصفحه ١٧٢ : الجُنْدِ غَزْوَةً
قَضَتْ نَحْبَها من نَيْزَكٍ
فاسْتَمَرَّتِ
غريب
الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٣٩٦ ، غريب حديث
الصفحه ٢٠٠ :
الباب السادس قافية الحاء
الفصل الأوّل قافية الحاء الساكنة
الضّارِبِينَ
الصفحه ٢١٩ : ـ غريب ما روىٰ عتبة بن غزوان ـ الحديث الأوّل ـ ح ذ ، وفيه : « ذَلولٌ » . و « في كتاب غانم : دَرُومٌ
الصفحه ٢٧٦ : رائع وٱسم السلطان مكتوب بالذهب ، وفرغ منها في ٢٣ ربيع الأوّل سنة ٩٤٩ ، ودعا للمؤلّف بقوله : « سلّمه
الصفحه ٢٧ : : أحدهما عام ، والآخر خاصّ . .
* أمّا الأوّل :
فإنّ كلّ ما كان من الآداب
والعادات والتقاليد الاجتماعيّة
الصفحه ٥١ : موقع العقل في الشريعة علىٰ ثلاثة أقوال :
الأوّل : جواز رجوع الفقيه إلىٰ العقل بوصفه
مصدراً مستقلّاً
الصفحه ١٤٣ :
الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ٣٧٧ ، ألفاظ من أحاديث الإسراء ، أبو وجزة وذكر صائداً .
ذهبَ الّذينَ
الصفحه ١٤٥ : ، س أ ل ، صدره .
فَللّٰهِ عَيْنا مَن
رَأىٰ مِن تَفَرُّقٍ
أشَتَّ وأنْأَىٰ مِن فِراقِ
المُحَصَّبِ
الفائق
الصفحه ٢١١ :
كما ٱنْتَفَجَتْ من
الظِباءِ جَدايَةٌ
أشَمّ إِذا ذَكَّرْتُهُ الشَّدَّ أفْيَحُ
غريب