الصفحه ٤٢ : لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ
هُداها (١٣)) [السجدة] فكيف
أكذبهم ونفى عنهم العلم وأثبت لهم الخرص فيما هم فيه صادقون
الصفحه ٤٥ : البقاء والصحو
والتمييز تعود عليه تلك المقامات بالله لا بوجود نفسه. إذا علمت ذلك ، انحل إشكال
قوله : إنّ
الصفحه ١٩٥ : الاعتناء ، بحيث إذا رأوا حماما ساقطا ، لم يخف
عليهم حسبها ونسبها وبلدها ، ويعظمون صاحب التجربة والمعرفة
الصفحه ٢١٠ : الخلقة والصورة ، وعدم من جهة
النطق والمعرفة ، فوجب أن يكون منصرفا إلى المماثلة في الطباع والأخلاق ، وإذا
الصفحه ٣٠٣ : يطالب من دونه ، فيكون حق الله عليه أعظم ، وأعماله لا تفي
بحقّه عليه ، وهذا إنما يعرفه حقّ المعرفة من عرف
الصفحه ٤٤٣ : لا يضاف إلى الله فإنه شرّ ، والشرّ ليس إليه ،
فإذا انتفى هذا الجازم عن العبد ، ونفسه بطبعها متحركة
الصفحه ٥٥٠ : من عقولكم وأذهانكم ، وإن قلتم : بل هو قادر على ذلك ،
قيل : فإذا كان قادرا على شيء ، وهو كمال في نفسه
الصفحه ٦٥٨ : وَما فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ
عَلِيمٌ (٩٧)) [المائدة].
فهذه المعرفة وهذه
العبودية
الصفحه ٧٢٧ : للخلقة التي جبل عليها ولد آدم كلهم ، يعني : من الكفر
والإيمان والمعرفة والإنكار ، واحتج بقوله تعالى
الصفحه ٧٠٤ : تأويل ابن قتيبة ،
وذكره ابن بطة في «الإبانة». قال : وليس كلّ من تثبت له المعرفة حكم بإسلامه ،
كالبالغين
الصفحه ٧١٧ : طائفة : المراد بالفطرة في هذا الحديث الخلقة التي خلق عليها المولود ، من
المعرفة بربه ، فكأنه قال : كل
الصفحه ٧٢٩ : خلقه ومشيئته وقدرته ، وإن أرادوا أن هذه المعرفة والنكرة كانت موجودة
، حين أخذ الميثاق ، كما في ظاهر
الصفحه ٧٤٠ :
وبنية ، ليس معها
كفر ولا إيمان ، ولا معرفة ولا إنكار ، ثم يعتقد الكفر أو الإيمان بعد البلوغ ،
إذا
الصفحه ٢٨٦ : ، وما تضمّنته من أسرار التوحيد والعذر
والعدل ، وعظمة شأن الربوبية ، صار لقلبه عبودية أخرى ومعرفة خاصة
الصفحه ٧١٣ : موافق لقول أهل السنة.
قالوا : فأنتم
قلتم : إن معرفة الله لا تحصل إلا بالنظر المشروط بالعقل ، ويستحيل