الصفحه ٧٤٣ :
مستدل ، فإن النفس
قد يقوم بها من النظر والاستدلال ما يحتاج معه إلى كلام الناس ، فإن كان كلّ مولود
الصفحه ٧٥٢ :
يجيبه ولا بد.
الوجه
الخامس : أنّا نعلم
بالضرورة أن الطفل حين ولادته ليس له معرفة بهذا الأمر
الصفحه ٧٤٢ : السليمة
التي لو تركت ، مع صحّتها ، لاختارت المعرفة على الإنكار والإيمان على الكفر ،
ولكن بما عرض لها من
الصفحه ٢١١ :
اخته ، وبعضها لا
تمكّن غير زوجها من نفسها ، وبعضها لا تردّ يد لامس ، وبعضها يألف بني آدم ويأنس
بهم
الصفحه ٧٤١ :
(كُلُّ نَفْسٍ بِما
كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (٣٨)) [المدثر] ومن لم
يبلغ وقت العمل ، يبرهن بشيء ، قال
الصفحه ٧٤٦ : بكمال خالق هذا العالم ، وتنزيهه عن العيوب والنقائص ، وجاءت
الرسل بالتذكرة بهذه المعرفة وتفصيلها ، وكذلك
الصفحه ٧٥٣ : القوابل والاستعدادات.
الوجه
التاسع : أنّ حصول هذه
المعرفة والإرادة في العدم المحض محال ، فلا بد من وجود
الصفحه ٧٤٤ : الإرادية لا يكون سببها إلا من نفس الحيّ المريد الفاعل ،
ولا يشترط في إرادته إلا مجرد الشعور بالمراد ، فما
الصفحه ٣١ : نفس مخلوقة للنار سوداء فقال : هؤلاء أهل النار ، ثم أخذ عهده على الإيمان
والمعرفة به والتصديق له وبأمره
الصفحه ١٠٤ :
المعنى : أوتيته
على ما عندي من العلم والخبرة والمعرفة التي توصّلت بها إلى ذلك ، وحصلته بها.
وإن
الصفحه ٢٣٩ : ، ولا يسمى ذلك
إيمانا ، لأنه عن إلجاء واضطرار. قال تعالى : (وَلَوْ شِئْنا
لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها
الصفحه ٢٨٧ : ء والصفات التي
تضل فيها معرفة العبد ، إذ لا يمكن أن يعرفها العبد على ما هي عليه في نفس الأمر ،
وأراه في ضو
الصفحه ٤٤٤ :
وأمرتهم أن يشركوا
بي ما لم أنزل به سلطانا» (١) فإذا تركت النفس وفطرتها ، لم تؤثر على محبة باريها
الصفحه ٤٩٣ : بينهما أنّ التبصرة توجب العلم والمعرفة ، والذكرى توجب
الإنابة والانقياد ، وبهما تتم الهداية.
فصل
الصفحه ٧٥١ : الفطرة سواء.
الوجه
الرابع : أنه إذا ثبت أن
في الفطرة قوة تقتضي طلب معرفة الحق وإيثاره على ما سواه ، وأن