الصفحه ٣٧٥ : ء ، فقد كابر العقل والحس.
قال الجبري : إن
انتهت سلسلة الترجيحات إلى مرجّح من العبد ، فذلك المرجح ممكن لا
الصفحه ٣٧٨ : ، وقالت : إنّ مقدورات
العباد مقدورة لله تعالى ، وهذا قول أبي الحسين البصري وأتباعه الحسينية.
الصفحه ٣٧٩ : غليلا ، وليس عند أربابها إلا مناقضة بعضهم بعضا.
وقد أجاب بعض
أصحاب أبي الحسين عن هذا السؤال ، وإن كان
الصفحه ٣٨٠ : أن يراد الاشتراك على
البدل ، فيكون تأثير أحدهما فيه شرطا في تأثير الآخر.
ولما تفطّن أبو
الحسين لهذا
الصفحه ٤٠٨ : ؟ وهذا أمر
مشاهد بالحسّ والضرورة ، فالعقلاء ساكنو الأنفس إلى أن الفعل من العبد يقع ، وبه
يحصل ، ولو حرك
الصفحه ٤٤٨ : .
وقال أبو الحسين
البصري : إنّ الفعل يتوقف على الداعي والقدرة ، وهما من الله ، خلقا فيه ، وعندهما
يجب
الصفحه ٤٧٨ : والقوى
والطبائع جحد للضروريات وقدح في العقول والفطر ، ومكابرة للحسّ ، وجحد للشرع
والجزاء ، فقد جعل سبحانه
الصفحه ٤٨٠ : ، ويكفي شهادة الحس والعقل والفطر ، ولهذا قال من قال من أهل
العلم : تكلم قوم في إنكار الأسباب ، فأضحكوا ذوي
الصفحه ٥٤٠ : الوسائط وعدمها مساو من كل وجه لوجودها ، وهذا من أعظم البهت
وأبطل الباطل ، وهو يتضمن القدح في الحس والعقل
الصفحه ٥٤٦ :
والأفلاك ، التزمت مكابرة الحسّ والعقل ، وقالوا : إنّ خلود أهل النار في النار
أنفع لهم وأصلح من كونهم في
الصفحه ٥٤٩ : أنكرتم ذلك ، وما هو من الظالمين ببعيد ، كذبتم جميع كتب الله
ورسله والعقل والفطرة والحسّ ، وكذبتم عقولكم
الصفحه ٥٩٥ : ، كما قال أحمد بن
حسين الكندي في ممدوحه :
يا من ألوذ به
فيما أؤمّله
ومن أعوذ به
الصفحه ٦٣٣ : ، كما هو معلوم بالحس والعقل ، وعلى هذا فالعذاب شرّ ،
وله غاية تطلب به ، وهو وسيلة إليها ، فإذا حصلت
الصفحه ٦٥٥ : الهوى ، وساعده
داعي النفوس ، وتقاضاه موجب الطباع ، وغلب الحسّ على العقل ، وكانت الدولة له. والناس على
الصفحه ٧١٢ : مقدورا لكان منع
الكافر منه ظلما ، هذا قول عامة القدرية ، وإن كان أبو الحسين