الإعجاز راجعا الى الألفاظ من غير اعتبار دلالتها على المعاني ، ويتوقف ذلك على اجتماع الكلمات ، فإن الفواصل والإسجاع لا يحصل الا عند اجتماع الكلمات.

وذهب أبو علي وابو هاشم ومتابعوهما الى أن الإعجاز إنما هو بفصاحته ، وأنه خرق عادة العرب بذلك.

وقال ابو القاسم البلخي : إن جنس القرآن غير مقدور للبشر (١).

وذهب الجويني الى أن الإعجاز إنما هو بالفصاحة والاسلوب ، وقد كان في كلمات العرب ما يقاوم فصاحته فصاحة القرآن وان لم يقاومه في اسلوبه وفي كلامهم ما هو كاسلوبه ولم يبلغ فصاحته.

والقائلون بالصرفة اختلفوا ، فقال بعضهم : إنه تعالى سلبهم الأقدار على ذلك.

وقال آخرون : إنه تعالى سلبهم الداعية الى ذلك مع وجود السبب الموجب (٢) لوجوده.

وقال آخرون (٣) : إنه سلبهم العلم الذي به كانوا يتمكنون من المعاوضة ، وهو مذهب السيد المرتضى (٤).

ومن الناس من جعل جهة الاعجاز خلوه عن التناقض ، وآخرون قالوا : إن جهة الاعجاز اشتماله على الإخبار بالغيوب.

واستدل القائلون بالصرفة بوجهين :

الأول : أنه لو لم يكن الإعجاز لأجل الصرفة لما حصل العلم بنبوّة محمد عليه‌السلام والتالي باطل والمقدم مثله ، بيان الشرطية أنه يمكن أن يكون بعض

__________________

(١) الف : كلمة «للبشر» ساقطة.

(٢) ج : الموجود.

(٣) ج : وقال بعضهم.

(٤) كما جاء في كتابه : الذخيرة ص ٣٧٨.