الصفحه ٥٥ :
البر ثلاثة : الصدق في الغضب ، والجود في العسرة ، والعفو عند المقدرة.
وقال : من لم يعرف
عيب نفسه ، فلا
الصفحه ٨٧ : التكثر ، فكيف يجازف هذه المجازفة في التغير؟ فأما الحركة والسكون في
العقل والنفس ، فإنما عنوا بهما الفعل
الصفحه ١٠٣ : هو الفاعل ، والعنصر هو الموضوع الأول
للكون والفساد. والصورة جوهر لا جسم. وقال : الطبيعة أمة للنفس
الصفحه ١١١ : سيأتي في حكايته أنه ربما يميل إلى مذهب أفلاطون في كون النفس
موجودة قبل وجود الأبدان (١) ، إلا أن نقل
الصفحه ١٢١ :
له : لم قلت خف
موت النفس ، والنفس الناطقة عندك لا تموت؟ فقال : إذا انتقلت النفس الناطقة من حد
الصفحه ١٢٧ : نفسه ، وفعل الأديب أن لا
يذم نفسه ولا غيره.
وقال : إذا انكب
الدّن ، وأريق الشراب ، وانكسر الإنا
الصفحه ١٧٢ : ، وذلك دليل على دخل العرق وفساد المحتد. قيل :
أراد بذلك الهيولى والصورة ، أو البدن والنفس ، أو الهيولى
الصفحه ١٩٨ : والإيجاب بحاله ، والصدق والكذب بحاله.
والسالبة الكلية
تنعكس مثل نفسها ، وأما السالبة الجزئية فلا تنعكس
الصفحه ٢٠٩ :
والذهن : قوة
للنفس معدة نحو اكتساب العلم.
والذكاء : قوة
استعداد للحدس.
والحدس : حركة
النفس إلى
الصفحه ٢٣٣ : قريب ، والحركة المستديرة مبدؤها
القريب نفس في الفلك تتجدد تصوراتها وإرادتها ، وهي كمال جسم الفلك وصورته
الصفحه ٢٣٤ : تكون
مقصودة في نفسها ، بل إذا كانت القوة الشوقية تشتاق نحو أمر يسيح منها تأثير تتحرك
له الأعضاء ، فتارة
الصفحه ٢٤٦ : متشابه الحال في نفسه ، وذلك مثل السواد والبياض ،
والحرارة والبرودة ، والرطوبة واليبوسة ، والطول والقصر
الصفحه ٢٦٤ : الأول هو أن يكون حصول الصورة على نحو ما من الحصول قد
وقع للشيء من نفسه ، والإدراك الثاني هو أن يكون
الصفحه ٢٦٥ : الخيال إلى الحس المشترك ، إلا أن ذلك في المعاني وهذا في الصورة فهذه خمس قوى
الحيوانية (١).
وأما النفس
الصفحه ٢٦٩ : حاصلة ، وباطل أن تكون صورة الآلة حاضرة بعينها ، فإنها في
نفسها حاصلة أبدا ، فيجب أن يكون إدراك النقل لها