الصفحه ١٥٨ : ، وغيرهما.
المسألة الرابعة
عشرة :
في النفس
الإنسانية الناطقة ، واتصالها بالبدن (١).
قال : النفس
الصفحه ٢٤٠ :
والخلق ملكة تصدر
بها عن النفس أفعال ما بسهولة من غير تقدم روية. وذلك باستعمال التوسط بين
الخلقتين
الصفحه ٢٧٤ : ، فهو بالفعل من كل وجه.
وأما الثاني : من
الأحوال الخاصة بالنفس ، فالنوم والرؤيا والنوم غئور القوى
الصفحه ١٤ : ، وينازعان النفس
الإنسانية إلى طباعها. فيثور من الشهوية : الحرص والأمل. ومن الغضبية : الكبر
والحسد ، إلى غير
الصفحه ٣٥ : على نفسها وتبلغ
العناصر التي ثبت وجودها فيها ٤٥ عنصرا وكلها من العناصر الأرضية. (المصدر السابق
ص ٣٢
الصفحه ٨٦ : جهة الغلبة عنفا. فيخلص النفوس
الجزئية الشريفة التي اغترت بتمويهات النفسين المزاجيتين عن التمويه الباطل
الصفحه ١٠٠ : البالغة (١) ، وارتفعت عن عالم الطبائع إلى عالم النفس وعالم العقل ،
فنظرت إلى ما فيها من الصور المجردة
الصفحه ١٤٧ :
وجوده ، ويكون
جوهره في نفسه وفي قوامه ، وفي طباعه أن يقبل معقولات الأشياء من الأشياء ، فيكون
في
الصفحه ١٥٩ : . والإنسانية الكلية المتصورة في الذهن
ليست كشكل قابل للقطع ، ولا كمقدار قابل للفصل. فتبين أن النفس ليست بجسم
الصفحه ١٦٠ : على أنه يعتقد أن النفس كانت موجودة قبل وجود الأبدان. فحمل بعض
مفسري كلامه قوله ذلك على أنه أراد به
الصفحه ٢١٥ : . وفرق بين
السببية والوجود في الأعيان ، فإن المعنى له وجود في الأعيان ، ووجود في النفس ،
وأمر مشترك
الصفحه ٢٣٩ : يتيسر للقوة الدرّاكة. وهناك مانع أو شاغل للنفس فتكرهه
وتؤثر ضده. أو تكون القوة ممنوعة بضد ما هو كمالها
الصفحه ٢٦٣ : بشكل نفسه ، وتماس أمواج تلك
الحركة العصبة فيسمع.
ومنها الشم وهي
قوة مرتبة في زائدتي مقدم الدماغ
الصفحه ٢٦ : اتصال
النفس به ، وترتيب القوى الخاصة بها مما يلي هذا العالم ، ومما يلي ذلك العالم ؛
فاعلم أن النفس
الصفحه ٥١ :
أن منه ما هو عقلي
، وما هو نفسي ، ومنه ما هو حسي ، فيلزمك من حيث التضاد أن تذكر حد الشيطان على