واللفظ يدل على المعنى من ثلاثة أوجه ، أحدها : بالمطابقة. والثاني : بالتضمن ، والثالث بالالتزام. وهو ينقسم إلى : مفرد ، ومركب. فالمفرد ما يدل على معنى وجزء من أجزائه لا يدل على جزء من أجزاء ذلك المعنى بالذات ، أي حين هو جزء له (١) والمركب هو الذي يدل على معنى وله أجزاء منها يلتئم مسموعه ، ومن معانيها يلتئم معنى الجملة (٢).

والمفرد ينقسم إلى كلي وجزئي. والكلي هو الذي يدل على كثيرين (٣) بمعنى واحد متفق ، ولا يمنع نفس مفهومه عن الشركة فيه. والجزئي هو ما يمنع نفس مفهومه (٤) من ذلك ثم الكلي ينقسم إلى ذاتي ، وعرضي. والذاتي هو الذي يقوم ماهية ما يقال عليه. والعرضي هو الذي لا يقوم ماهيته سواء كان غير مفارق في الوجود والوهم ، أو مفارقا بين الوجود ، أو غير بين الوجود له. ثم الذاتي ينقسم إلى ما هو مقول في جواب : ما هو؟ وهو اللفظ المفرد الذي يتضمن جميع المعاني الذاتية (٥) التي يقوم الشيء بها. وفرق بين المقول في جواب ما هو ، وبين الداخل في جواب ما هو. وإلى ما هو مقول في جواب أي شيء هو؟ وهو الذي يدل على معنى يتميز به الشيء عن أشياء مشتركة في معنى واحد تميزا ذاتيا ، وأما العرضي

__________________

(١) فقولنا «إنسان» يدل على معنى لا محالة ، وجزءاه «إن وسان» إما أن لا يدل بهما على معنى لا محالة ، أو أن يدلا على معنيين ليس جزأي معنى الإنسان.

(٢) والمركب ، إما تام ، وهو الذي يصح السكوت عليه (الطفل نائم) وغير تام وهو ما لا يصح السكوت عليه، وهو المركب الناقص كقولك (الطفل النائم ...) أو (سافرت إلى ...).

(٣) الكلي هو اللفظ الذي لا يمنع مفهومه أن يشترك في معناه كثيرون : إما في الوجود كالإنسان ، وإما في جواز التوهم كالشمس.

(٤) كقولنا (زيد المشار إليه) فإن معنى زيد إذا أخذ معنى واحدا هو ذات زيد الواحدة فهو لا في الوجود ولا في التوهم يمكن أن يكون لغير ذات زيد الواحدة إذ الإشارة تمنع من ذلك ، فإنك إذا قلت (هذه الشمس أو هذا الإنسان) تمنع من أن يشترك فيه غيره ، فالإشارة هذا والجزئي لا تعينه إلا الإشارة الحسية وأما عند العقل فلا يتعين الجزئي.

(٥) وذلك مثل قولنا (الإنسان لزيد ، وعمرو) فإنه يشتمل على كل معنى مفرد ذاتي له مثل : الجوهرية والتجسم والتغذي والنمو والتوليد ... وغير ذلك فلا يشذ عنه مما هو ذاتي لزيد شيء.