قائمة الکتاب
(1) فهرس الأعلام
٦٢١المسألة الثامنة : في أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد وفي ترتيب وجود العقول والنفوس
البحث
البحث في الملل والنّحل
٣١/١ الصفحه ١٩١ : تعصمه مراعاتها عن أن
يضل في فكره. وذلك هو الغرض من المنطق.
ثم إن كل واحد من
الحد والقياس فمؤلف من معان
الصفحه ٨٣ : ، وهذه بسائط ومتوسطات ، وما بعدها مركبات.
وذكر أن المنطق لا
يعبر عما عند العقل ، لأن العقل أكبر من
الصفحه ٩٥ : كثيرة. فمنه عالم هو سرور محض في أصل الإبداع ، وابتهاج وروح
في وضع الفطرة ، ومنه عالم هو دونه ، ومنطقها
الصفحه ١٨٩ : الفلسفة وله تآليف جليلة في
الموسيقى والمنطق ومن تصانيفه كتاب مختصر قاطيغورياس وكتاب الأعشاب وصناعة الحسبة
الصفحه ٢٦٠ : دائرة كأنها منطقة محورها الخط الواصل بين الناظر وبين النير وما في
داخلها ينفذ عنه البصر إلى النير. ونوره
الصفحه ٧٠ : ء كانت
الكميات مجردة عن المادة ، أو كانت مخالطة بعد ؛ فأحدث بعدهم أرسطوطاليس (٢) الحكيم علم المنطق وسماه
الصفحه ١٤٤ :
المؤدب أفلاطون فمكث عنده نيفا وعشرين سنة. وإنما سموه المعلم الأول ؛ لأنه واضع
التعاليم المنطقية ومخرجها
الصفحه ١٩٠ : : كلامه في المنطق
قال أبو علي
الحسين بن عبد الله بن سينا : العلم إما تصور ، وإما تصديق أما التصور فهو
الصفحه ٥٥ : قدر لنفسه عنده.
وقال : الفصل بين
العاقل والجاهل ، أن العاقل منطقه له ، والجاهل منطقه عليه.
وقال
الصفحه ٧١ :
كلام القدماء.
وإلا فلم تخل الحكمة عن قوانين المنطق قط. وربما عدها آلة العلوم ، لا من جملة
العلوم
الصفحه ٧٦ : المنطق أن يصف تلك الأنوار ، ولا يقدر العقل أن
يقف على إدراك ذلك الحس والبهاء ، وهي مبدعة من عنصر لا يدرك
الصفحه ٨٤ : ، والنفس
الحيوانية قشر للنفس المنطقية ، والمنطقية قشر للعقلية. وكل ما هو أسفل فهو قشر
لما هو أعلى ، والأعلى
الصفحه ١١٨ :
صفة منطقية ولا
عقلية مبدع صور كل صفة ، وكل نعت منطقي وعقلي ، فإذا كان هذا هكذا ، فقولنا إن صور
ما
الصفحه ١٧٦ : ء
فضيلة في المنطق أشكلت على النفس وقصرت عن تبيين كنهها فأبرزتها لحونا ، وأثارت
بها شجونا ، وأضمرت في عرضها
الصفحه ١٧٩ : ، وتقريرات أبي عليّ بن سينا ،
ونقضتها على قوانين منطقية ، فليطلب ذلك.
ومن المتعصبين
لبرقلس من مهد له عذرا
إعدادات
في هذا القسم، يمكنك تغيير طريقة عرض الكتاب
إضاءة الخلفية
NaN%100%NaN%
بسم الله الرحمن الرحيم
عرض الکتاب
الملل والنّحل [ ج ٢ ]
