وقال : الطبيعة تفعل بغير فكر ولا عقل ولا إرادة ، ولكنها ليست تفعل بالبخت والاتفاق والخبط ، بل لا تفعل إلا ما له نظم وترتيب وحكمة. وقد تفعل شيئا من أجل شيء ، كما تفعل البرّ لغذاء الإنسان ، وتهيئ أعضاءه لما يصلح له.
وقد قسم فرفريوس مقالة أرسطوطاليس في الطبيعة خمسة أقسام ، أحدها : العنصر. والثاني : الصورة. والثالث : المجتمع منها كالإنسان. والرابع : الحركة الجاذبة في الشيء بمنزلة حركة النار الكائنة الموجودة فيها إلى فوق. والخامس : الطبيعة العامة للكل ، لأن الجزئيات لا يتحقق وجودها إلا عن كل يشملها. ثم اختلفوا في مركزها : فمن الحكماء من صار إلى أنها فوق الكل وقال آخرون : إنها دون الفلك ، قالوا : والدليل على وجودها أفعالها وقواها المنبثة في العالم الموجبة للحركات والأفعال ؛ كذهاب النار والهواء إلى فوق ، وذهاب الماء والأرض إلى تحت ؛ فعلم يقينا أنه لو لا قوى فيها أوجبت تلك الحركات ، وكانت مبدأ لها لم توجد فيها. وكذلك ما يوجد في النبات والحيوان من قوة الغذاء ، وقوة النمو والنشوء.
الفصل الرابع
المتأخرون من فلاسفة الإسلام
مثل يعقوب بن إسحاق الكندي (١) ، وحنين بن إسحاق (٢) ، ويحيى
__________________
(١) أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن الصباح الكندي ، فيلسوف العرب والإسلام في عصره ، وأحد أبناء الملوك من كندة ، نشأ في البصرة وانتقل إلى بغداد فتعلم واشتهر بالطب والفلسفة والموسيقى والهندسة والفلك ، وألف وترجم وشرح كتبا كثيرة يزيد عددها على ثلاثمائة ومنها : رسالة في التنجيم واختيارات الأيام وإلهيات أرسطو ورسالة في الموسيقى. متوفى نحو ٢٦٠ ه / ٨٧٣ م. (طبقات الأطباء ١ : ٢٠٦ ـ ٢١٤ وتاريخ أطباء الإسلام للبيهقي ص ٤١ ولسان الميزان ٦ : ٣٠٥).
(٢) أبو زيد حنين بن إسحاق العبادي طبيب مؤرخ ومترجم من أهل الحيرة. سافر إلى البصرة وأخذ العربية عن الخليل بن أحمد ، وانتقل إلى بغداد فأخذ الطب عن يوحنا بن ماسويه وغيره ، وتمكن من اللغات اليونانية والسريانية والفارسية. اتصل بالمأمون فجعله رئيسا لديوان الترجمة ، ولخص كثيرا من كتب ـ