التّأويل» (١) ، فخرج إلى الولد الاعتقاد القادريّ في ذلك كما يعتقده الوالد. وكان قبل ذلك قد التمس منه حمّل كتاب «إبطال التّأويل» (١) ليتأمّل ، فأعيد إلى الوالد وشكر له تصنيفه (٢).

وذكر بعض أصحاب الوالد أنّه كان حاضرا في ذلك اليوم فقال : رأيت قارئ التّوقيع الخارج من القائم بأمر الله قائما على قدميه ، والموافق والمخالف بين يديه ، ثمّ أخذت في تلك الصّحيفة خطوط الحاضرين من العلماء على اختلاف مذاهبهم ، وجعلت كالشّرط المشروط. فكتب أولا القزوينيّ : هذا قول أهل السّنّة ، وهو اعتقادي. وكتب الوالد بعده ، والقاضي أبو الطّيّب الطّبريّ ، وأعيان الفقهاء بين موافق ومخالف (٣).

قال : ثمّ توفّي ابن القزوينيّ سنة اثنتين وأربعين ، وحضره (٤) عالم كثير ، فجرت أمور ، فحضر الوالد سنة خمس وأربعين دار الخلافة ، فجلس أبو القاسم عليّ بن رئيس الرؤساء ، ومعه خلق من كبار الفقهاء والرؤساء ، فقال أبو القاسم على رءوس الأشهاد : القرآن كلام الله ، وأخبار الصّفات تمرّ كما جاءت.

وأصلح بين الفريقين (٥).

فلمّا توفّي قاضي القضاة ابن ماكولا راسل رئيس الرؤساء الوالد ليلي القضاء بدار الخلافة والحريم ، فأبى ، فكرّر عليه السّؤال ، فاشترط عليهم أن لا يحضر أيّام الموكب ، ولا يقصد دار السّلطان ، ويستخلف على الحريم فأجيب.

وكان قد ترشّح لقضاء الحريم أبو الطّيّب. ثمّ أضيف إلى الوالد قضاء حرّان وحلوان ، فاستناب فيهما.

وقال تلميذه عليّ بن نصر العكبريّ :

رفع الله راية الإسلام

حين ردّت إلى الأجلّ الإمام

 __________________

(١) في (طبقات الحنابلة ٢ / ١٩٧) : «إبطال التأويلات».

(٢) في (طبقات الحنابلة ٢ / ١٩٧) : «تصانيفه» :

(٣) طبقات الحنابلة ٢ / ١٩٧ ، ١٩٨.

(٤) في (طبقات الحنابلة) : «وخصومنا».

(٥) طبقات الحنابلة ٢ / ١٩٨.