قائمة الکتاب
المقصد الأول في الامور العامّة وفيه فصول :
الفصل الأول في الوجود والعدم وفيه مسائل :
الفصل الثاني في الماهية ولواحقها
الفصل الثالث في العلّة والمعلول وفيه مسائل :
المقصد الثاني في الجواهر والأعراض وفيه فصول :
الأول في الجواهر وفيه مسائل :
الفصل الثاني في الاجسام وفيه مسائل :
الفصل الثالث في بقية أحكام الأجسام ويشتمل على مسائل :
الفصل الرابع في الجواهر المجرّدة وفيه مسائل :
الفصل الخامس في الأعراض وفيه مسائل :
الثاني الكيف وفيه مسائل :
الثالث المضاف وفيه مسائل :
المقصد الثالث في إثبات الصانع تعالى وفيه فصول :
الأولى في وجوده تعالى
الفصل الثاني في صفاته تعالى وفيه مسائل :
الفصل الثالث في أفعاله تعالى وفيه مسائل :
المقصد الرابع في النبوة وفيه مسائل :
المقصد الخامس في الإمامة وفيه مسائل :
المقصد السادس في المعاد وفيه مسائل :
التعليقات على كشف المراد
٤٢٩
إعدادات
كشف المراد في شرح تجريد الإعتقاد
![كشف المراد في شرح تجريد الإعتقاد كشف المراد في شرح تجريد الإعتقاد](/_next/image?url=https%3A%2F%2Flib.rafed.net%2FBooks%2F3544_kashf-almurad%2Fimages%2Fcover.jpg&w=640&q=75)
كشف المراد في شرح تجريد الإعتقاد
المؤلف :الحسن بن يوسف بن علي المطّهر [ العلامة الحلّي ]
الموضوع :العقائد والكلام
الناشر :مؤسسة النشر الإسلامي
الصفحات :646
تحمیل
اجتماعها أمر زائد هو البيت فلا يكون التركيب في البيت هف. أو لا يحصل فيكون البيت محض ما ليس ببيت.
قوله : سلمنا لكن جاز التعريف ... ٢٣ / ١٨
جواب لابطال الرسم. اي انا نختار اكتسابه بالرسم ولا ضير فيه.
قوله : إذا عرض على ذهنه ٢٣ / ١٩
وفي (م ، ص) إذا أعرض على ذهنه.
قوله : ثم يفيد غيره تصورها. ٢٣ / ٢٠
اي يفيد الناظر فالكلمتان منصوبتان على المفعولية.
قوله : على ما قدمناه. ٢٣ / ٢٢
وهو قوله جاز أن يكون التصور للمفردات ناقصا الخ.
قوله : يعطى اشتراكه ٢٤ / ٣
اي كل واحد من هذه الوجوه الثلاثة يعطي الاشتراك. وفي (ت) : يعطي الشركة ، والشرح مطابق للأول. وفي منظومة الحكيم السبزواري : يعطي اشتراكه صلوح المقسم واعلم ان جمهور المحققين من الحكماء والمتكلمين أجمعوا على ان للوجود مفهوما واحدا مشتركا بين الوجودات. ولكن خالفهم في هذا الحكم ابو الحسن الاشعري وابو الحسين البصري حيث ذهبا إلى أن وجود كل شيء عين ماهيته ، ولا اشتراك إلا في لفظ الوجود حذرا من المشابهة والسنخيّة بين العلة والمعلول.
واستدل الجمهور بوجوه ثلاثة اشار إليها المصنف. والحق أن كون الوجود مشتركا بين الماهيّات فهو قريب من الأوليات ، والقول بكون اشتراك الوجود لفظيا بمعنى أن المفهوم من الوجود المضاف الى الانسان غير مفهوم الوجود المضاف الى الفرس ولا اشتراك بينهم في مفهوم الكون أي الوجود مكابرة ومخالفة لبديهة العقل.
ثم أن توهم المشابهة والسنخيّة بين العلة والمعلول وهم لأن تلك السنخيّة كسنخية الشيء والفيء