الصفحه ٨١ : في شرح المقاصد (١) ، وتبعه القوشجيّ من أنّه إذا ثبت إرادة المعنى بعمومه ،
فلا يثبت عموم الحكم في
الصفحه ٩ : أبكار الأفكار في أصول الدّين للآمديّ ٦٩ ؛ شرح المقاصد ٥ :
٢٣٥ ؛ الصواعق المحرقة ٧ و ٨ وفيه : إنّ الصحابة
الصفحه ٢٢٥ : زوّجتك أقدم أمّتي سلما ، وأكثرهم علما ، وأعظمهم حلما.
وجاء في شرح المقاصد ٥ : ٢٩٨ وحلية
الأولياء ١ : ٦٤
الصفحه ٦٩ : ومؤمنة.
وقد اعترف به سعد
الدّين في شرح
المقاصد (١٤).
ونصّ عليه أيضا
الحافظ أبو الفرج يحيى بن سعيد
الصفحه ٥٤ : الروضة ، وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة (١٩) ، والسبط في المرآة ، والغزاليّ في سرّ العالمين وكشف ما
الصفحه ١٣ : ». رواه أصحابنا متواترا (٥).
__________________
(١) الهداية في شرح
بداية المبتدي ١ : ٤٨ ؛ بدائع
الصفحه ٧٢ : العلّامة التفتازاني به في شرح المقاصد (٢) ، وأنّه حقيقة. سلّمنا ، لكنّ الحمل على الفرد الكامل
والأفيد في
الصفحه ١٥٤ : جواز رجوعه إلى عليّ
وأولاده عليهمالسلام ؛ كما هو من طريقتنا ، واستدلّ به في شرح الطوالع (٢) على صحّة
الصفحه ٢٢ : كثير. ويكفينا من الاستدلال على إيمان أبي طالب عليهالسلام
ما رواه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ١٤
الصفحه ١٢ : يوم القيامة ، يدعى كلّ بإمامه الذي مات في عصره. وجاء في شرح
المواقف ٨ : ٣٤٦ : تواتر إجماع المسلمين في
الصفحه ٣٩ : جيلان ، النزيل باصبهان ، في تعليقه على مدارك الأحكام في شرح شرائع الإسلام : بل قال بعضهم أنّ نزولها في
الصفحه ٢٢٣ : (وَتَعِيَها أُذُنٌ
واعِيَةٌ)
، فأنت أذن واعية لعلمي.
وجاء في شرح المقاصد (٥ : ٢٩٧) : وعليّ
بن أبي طالب
الصفحه ٢٣٢ :
المستدرك على الصحيحين» : للذهبي «ت ٧٤٨ ه» ، دار المعرفة ، بيروت ، ١٤٠٦ ه.
٧٢ ـ ترك الإطناب في شرح
الصفحه ٢٤٨ : ـ وفيات الأعيان : لأبي العبّاس أحمد بن محمّد بن خلكان «ت ٦٨١ ه» منشورات
الرضيّ ، قم.
٢٨٦ ـ الهداية في
الصفحه ١٠ : فلأنّه لا نصّ في غيره [أي في غير عليّ عليهالسلام]
__________________
(١) شرح المقاصد ٥ :
٢٣٧ ، ٢٣٨