وقال السَّعْدىُّ : إِبِلٌ أَبِلَةٌ ؛ أَى : جازئةٌ [عن الماءِ بالرُّطْب (١)].

وقال : التَّأَسُّنُ : تذَّكرُ العَهد الذى قد مَضَى.

وقال : التَّأَبُّهُ : الكِبْرُ والخُيلاءُ.

وقال الأَكْوَعِىّ : سال الوادِى أَتِيّاً ، إِذا سال من فوقِه ولم يَمتلىء ، إِنما السَّيلُ فى وَسطِه.

وقال : الْإِشَاءَة (٢) : الاضطرارُ ، وأَهلُ الحِجاز يقولون : الْإِجَاءَة ؛ تقول : ما أَجَاءَك إِلى كذا وكذا؟ أَى : ما اضطرك إِليه ؛ قال الله جَلّ وعز : (فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ)(٣). وقال الأَسدىّ :

كَيما أُعِدُّهُمُ لأَبْعدَ منهمُ

ولقد يُجَاءُ إِلى ذَوِى الأَحْقادِ

وقال الأَخطل :

وأَطْعُنُ إِن أُشِئْتُ إِلى الطِّعان (٤)

وفى الأَمثال : «قد أُشِئْتَ عَقِيلُ إِلى عقْلِك ؛ أى : قد اضْطُررت إِلى عقْلِك.

وقال : الْأَتَلَانُ ، كهّيئةِ التعارُج فى الْمِشَيَةِ ، أَتَلَ يَأْتِلُ أَتَلَاناً ؛ وقال الحارثُ بنُ نَهِيكٍ الحَنْظلىَ :

فتروحَت تهْدِى الضَّباعُ عَشِيّةً

شِبَعًا يَتِلْنَ على نَساها تَأْتِلُ

وقال : الْإِيَادُ : السُّتْرةُ ؛ قال العَجاجُ :

مُتَّخِذًا منها إِيَادًا هَدَفَا (٥)

وقال الْمُؤَالِى : الذى قد أُغْلِى حتى صار خَاثرًا ؛ وقال اللَّعِينُ :

سَمعْمعة كأَنّ بمِعْصَمَيهْا

وضَاحِى جلدِها رُبًّا مُؤَالا

سمعْمعةٌ : دقيقة الجِسْم.

والْأَيَادِيمُ ، الواحدة : إِيدَامَةٌ ، وهى مُتونُ الأَرضِ ؛ قال

كما رَجْا مِن لُعابِ الشَّمس إِذْ وقَدتْ

عَطْشانُ ريْع سَرابٍ بِالْأَيَادِيمِ (٦)

وقال : الْإِوَزَّى ، من المَشْى : الذى يَمشى : تَرقُّصًا (٧) فى جانِبيه ،

__________________

(١) بمثل هذه التكملة يتم المعنى.

(٢) بابه الشين.

(٣) مريم : ٢٢.

(٤) ديوان الاخطل (ص : ١٩٢) : مستقذف وائل حولى جميعا وتطعن أن أشيت إلى الطعان.

(٥) انظر (ص ٦٠).

(٦) وكذا أورده صاحب اللسان ، وشارح القاموس ، غير منسوب ، نقلا عن الشيبانى.

(٧) الأصل : «توقصا». والتوقص : السير بين العنق والخبب ، ولا يستقيم به المعنى. وما أثبتنا من كتب اللغة.