وقال : تَقُول للشَّىءِ [قَلَص ورَجع](١) : أَرَزَ ، وأَزَى ؛ [و](٢) أَزَتِ الشَّمَسُ للمَغِيب ، أَزْيًا.

وقال : فى وَجْهِ مالِك تَرى أَمَرَتَهُ (٣) ؛ يعنى : النباتَ والنَّماءَ ، يعنى : المالَ.

وقال : أَبَّنْتُ الأَثَرَ ؛ أَى : طلبت وَجْهَه ، وجه الأَثر ، حتى أَنْظُرَ من أَين آخُذ ؛ يقال : غَدا يَتَأَبَّنُ الأَثَر.

وقال : أَمْرُ فلان بَيِّنٌ لا يَنبغى (٤) لك أَن تَأْبِنَ فيه ، هو أَشْرفُ من ذاك.

الْأَفْتُ (٥) : الناقَة حين تَلْقَحُ ؛ قال ابنُ أَحمر :

كأَنِّى لم أَقُل عاجٍ لِإِفْتٍ

تُراجعُ (٦) بَعد هِزَّتِها الرَّسِيمَا

وأَنشد :

لا تَعْدم القَيسجورُ الْإِفْتُ ضَرْبتَهُ

عِندَ الحِفاظِ إِذا ما اخْرَوَّطَ السَّفَرُ

وقال ابنُ أَحمر :

فانْقضَّ مُنْسَدِرًا (٧) كأَنّ إِرانَهُ

قَبسٌ تَقَطَّعَ دُون كَفِّ المُوقِدِ

وقال : أَنِقْتُهُ : أَحَببتُه ؛ قال عبدُ الرحمن بنُ جُهَيم الأَسدىّ :

تَشْفِى السَّقِيمَ بمثل ريَّا رَوضةٍ

زَهَراءَ تَأْنَقُهَا عُيونُ الرُّوَّدِ

وقال : إِيَادُ الغَبِيط : عَضُدُه.

وقال ابنُ (٨) مُقْبِل :

لا يَفرحونَ إِذا ما فاز فائِزُهم

ولا تُرَدُّ عليهم أُرْبَةُ العَسِر (٩)

يقول : إِذا قَمروا العَسِر ، وكَره ذاك ، لم يستطع أَن يَرُدَّ عليهم ، لِعزّهم.

وقال غسّان : الْمَأْلُوقُ ؛ والْمَأْفُونُ : الذى تَمَّ جِسْمُه ، وليس له عَقلٌ.

وقال أَبو الجَرَّاح : قد اسْتَأْوَدْنَ ، إِذا نَفَرْن وعَدَون ، الهمزةُ قبل الوَاو.

__________________

(١) بمثل هذا الكلمة يستوى الكلام.

(٢) وقيدها شارح القاموس فى مستدركه بالعبارة «محركة».

(٣) الأصل : «لا يبتغى».

(٤) قيدت بالعبارة فى كتب اللغة : بالفتح والكسر.

(٥) اللسان (أفت): «نزاوح».

(٦) وكذا فى كتاب المعانى الكبير لابن قتيبة (ص : ٧٣٩) وفى اللسان (أرن) : «منحدبا».

(٧) الأصل : «أبى» ، تحريف.

(٨) اللسان (أرب ، سفح) كتاب المعانى الكبير ، ص : ١١٥٠ ، الميسر والقداح ، ص : (١٤٩): «اليسر». واليسر : القوم المجتمعون على الميسر.