وقال : الْأُرْبَةُ : العُرْوةُ التى فى الْحَبْل ، تقول : أَرَّبَ العُقْدةَ ، إِذا جعَلَهَا بغَير أُنْشوطةٍ.

وَنَشَطْتُ العُقدةَ ، إِذا جَعلْتَها بأُنشوطةٍ ؛ وأَنشطَها : حَلَّها.

وقال الأَكوعىّ : اسْتَأْخَذَ البعيرُ ، إِذا طَرَدْتَه فقام.

والْآدِمُ من الظِّباءِ : ذو الجُدَّتين السَّوْداوَينِ ، ولونُه إِلى الحُمرةِ.

وقال : أَصْبَحْتَ مُؤْتَتِباً (١) ، إِذا أَصْبحْتَ لا تَشْتَهِى الطَّعامَ.

أَنْفُ كُلِّ شىءٍ : جانِبُه ؛ تقولُ :

ما أَطْعَمْتنى إِلا أَنْفَ الرّغَّيفِ : كِسْرة.

وقال السَّعْدىُّ : أَنِفَ البَعِيرُ الْمَرْتَعَ ، إِذَا كَرِهَهُ ، وقد آنَفَتْهَا البُهْمَى ؛ قال ذو الرُّمَّة :

رَعتْ بارِضَ البُهْمَى جَمِيماً وبُسْرةً

وَصَمْعاءَ حتى آنَفَتْهَا نِصَالُهَا (٢)

وقال : هو بِإِزَائِهِ ؛ أَى : بحِذائِه ، مُقَابِلهُ.

وقال : ما تَؤُضُّنِى إِليه (٣) حاجةٌ ، وما حاجةٌ تَؤُضُّنِى إِليه (٤) ؛ أَى : تُلجِئُنى إِليهِ.

وقال أَبو المُسلّم : أَتيتُ فُلاناً فَوَلَّانِى أَكَلَّهُ (٥) ؛ أَى : ولَّانى دُبُرَهُ ؛ فى شِعْر عَبّاسٍ.

وقال : نقولُ للثَّور : إِنَّه لَجَيِّدُ الْأَلَّةِ ؛ يَعْنِى : القَرْنَ.

وقال الأَكْوَعىُّ : الْأُرْثَةُ : أَن يُعْطِىَ الرجلُ الآخرَ الثَّوْبَ أَو الدَّابةَ يَبِيعُها ، فيُسمِّى له شيئاً يأْمُرُه أَن يَبِيعَهُ به ، فتلك الْأُرْثَةُ ؛ تَقول : قد أَرَّثَ لى فى دابَّته شيئاً لستُ أَنقُصُ منهُ ، وما أَنا بناقصنٍ من أُرْثَتِهِ ، وبِأُرْثَتِهِ (٦).

والْأُرْثَةُ : علامةٌ تُجعل بين الْحَدَّيْنِ من الأَرض ، وهى الأُرْفَةُ.

__________________

(١) المسموع : موبى ، على بناء اسم للمفعول ، من : آبى.

(٢) الديوان (صفحة : ٥٢٩) لسان العرب (أ ن ف).

(٣) الأصل : «عليه». وما أثبتنا من كتب اللغة ، والمساق يزكيه.

(٤) كذا. ولعلها : ألله ، والألل : وجه الكتف ، وهما أللان. وقد تكون «كله» بالفتح ، والكل : قفا السكين والسيف. ويكون هنا على التشبيه ، ويكون بابها الكاف.

(٥) هذا مما لم نقع عليه فيما بين أيدينا من كتب اللغة.