الصفحه ٢٤٩ : )
(٤) البرص : داء وهو
بياض ، وقد برص الرجل فهو أبرص ، وأبرصه الله ، وسام أبرص ، من كبار الوزغ ، وهو
معرفة إلا
الصفحه ٢٨٢ : ولا من عيلة تغنيني
وجهرنا الأرض : سلكناها من غير معرفة.
وجهرنا بني فلان أي صبحناهم على غرة
الصفحه ٢٥٩ :
[قال (وأما
الاعتراض) :
بأن قوى النفس
آلات لها وخوادم ، فيمتنع حدوثها (١) قبل التنفس ، وفعلها
الصفحه ٢٦٠ :
حادثة قبل حدوث
البدن ، كما هو رأي بعض المليين. أن ذلك إنما يرد لو جعلت المصورة من قوى النفس
الصفحه ٢٨٩ : إدراكات النفس (٣) وأفعالها يستند الى القوى.
الثاني : أن الصورة المرتسمة في الحس المشترك قد تزول لا
الصفحه ٣٣٤ : يتوجه أن في إدراك المحسوس ، إن ارتسمت الصورة في النفس أيضا ، عاد المحذور ،
وإن لم ترتسم ، فأي حالة تحصل
الصفحه ٣٣٨ :
الكليات من غير
افتقار إلى حصول الصورة في النفس.
وبالجملة : فقد
جاز الإدراك من غير ارتسام صورة في
الصفحه ٢٦١ :
الرحم بحسب
استعدادات يكتسبها هناك إلى أن يصير مستعدا لقبول نفس أكمل ، يصدر عنها مع حفظ
المادة
الصفحه ٢٩٨ :
[قال (المقالة
الثانية فيما يتعلق بالمجردات وفيها فصلان)
الفصل الأول : في
النفس وفيه مباحث
الصفحه ٣٠٦ :
الأجسام بوجوه :
الأول : أن المدرك للكليات أعني النفس هو بعينه المدرك للجزئيات. لأنا نحكم بالكلي
على
الصفحه ٣٢٤ :
بأن ليس معها في
هذا البدن تدبر آخر ، ولا لها تدبير في بدن آخر. فهما على التعادل (١) ليس لبدن نفسان
الصفحه ٣٣٦ :
للأحاسيس ، وإدراك الجزئية ، والمدرك هو النفس على ما صرح به المتأخرون من الحكماء
، ارتفع نظام نزاع الفريقين
الصفحه ٣٣٧ : يجب أن تتأدى من طرق الحواس البتة ، بقي هنا إشكال : وهو أنه
إذا كان المدرك للجزئيات هو النفس ، لكن
الصفحه ٣٥٦ : ، وأما العرض ، فيلزم تقدم
الشيء على نفسه ، وأما المفارقة فلأنه لو كان جسما وهو مركب من المادة والصورة لزم
الصفحه ٢٨٨ : ترتسم في النفس ، فإشارة الى جواب اعتراض آخر (١) ، وهو أنه لا يلزم من عدم كون الارتسام في الباصرة ، كونه