الصفحه ٢٢٨ : وإلا فالمعادن
، ولا قطع لعدم الحس والحركة فيهما ، بل ربما يدعي ذلك في النبات ، ويستشهد
بالامارات. ولما
الصفحه ٢٦٥ : إما مدركة أو محركة].
لا خفاء في اشتراك
القوى الطبيعية بين النبات والحيوان ، وإن كان اشتراكا بمجرد
الصفحه ٣١٧ :
، والأجسام متماثلة لا تختلف إلا بالعوارض ، وأما القائلون بأن النفوس الإنسانية
مجردة. فذهب الجمهور منهم إلى
الصفحه ٢٦٢ : الضعيفة سيما إذا تؤمل ما نشاهد من أنواع الحيوان والنبات ، من عجائب الصور
والأشكال وغرائب النقوش ، والألوان
الصفحه ١٩٩ : ، حتى يذيب الذهب في الكيس ، ولا يحرق الكيس إلا ما يحرق عن الذوب، ويذيب
ضبة الترس ، ولا يحرق الترس ، وإن
الصفحه ٢٦٩ : رفع الضار ، وجلب النافع.
واللامسة (٢) للحيوان في محل الضرورة ، كالغاذية للنبات.
قال ابن سينا :
أول
الصفحه ٣٢٤ : ، ولا لنفس بدنان لا معا ، ولا على البدل
وإلا لزم أن تتذكر شيئا من أحوال البدن الأول أن ينطبق عدد
الصفحه ٢٩٩ : عنه جميع أفعال الحياة ، وإلا لم يصدق التعريف إلا على النفس
الإنسانية ، دون النباتية والحيوانية ، بل أن
الصفحه ٢٤٤ :
والعروق.
[قال (ولا حصر
لمراتب الهضم)
إلا أنها تجعل
أربعا إلى الأعضاء وظهور التغيرات. أولها : المعدة
الصفحه ٣٢٦ : لا يكون إلا بالتعلق ، لأن ذلك شأن
النفس ، وإلا كانت عقلا لا نفسا.
__________________
(١) يعني
الصفحه ١٠٨ : الحركة والوضع بمعنى أنها متحركة حركة واحدة متصلة من الأزل إلى الأبد. إلا
أن كل حركة تفرض من حركاتها فهي
الصفحه ١٨٥ : لما يحتاج إليه من المعادن والنبات ، فقد دخلوا في زمرة
المهتدين ، حيث جعلوا الصانع عالما بالجزئيات
الصفحه ١٩٨ : خواص النباتات والأحجار في أمر الرياح والأمطار ما يشهد بأن لا مؤثر إلا
الله ولا خالق سواه].
يعني أن ما
الصفحه ٢٠٠ :
هذا عندهم من قبيل إنكار المحسوسات ، وأما حديث النبات الذي ينفتح به القيد من
الحديد على قوائم الفرس عند
الصفحه ٢٠٢ :
والمراد بتشابه
الكيفية تماثلها في كل جزء مركب أو بسيط بحيث لا يتفاوت إلا بالعدد. إذ لو كان هي