الصفحه ٢٨٥ : حكمه من غير حجاب
، ولا إفراط قرب أو بعد أو صغر أو بسبب غلظ ، ويدعى لزوم حصوله عند حصول الشرائط ،
وإلا
الصفحه ٢٨٧ : المشموم ، وكل من الحواس الظاهرة لا يحضر عندها
إلا نوع مدركاته ، فلا بد من قوة يحضر عندها جميع الانواع
الصفحه ٢٨٨ :
أنه لا يرتسم في
البصر إلا المقابل ، أو ما هو في حكمه ، وأما قوله : ومبناه على أن صور المحسوسات
لا
الصفحه ٢٩٠ : الاستدلال لجواز أن لا تكون إلا قوة
واحدة ، لها القبول والحفظ بحسب اختلاف الجهات ، وكذا الجواب بأن القبول
الصفحه ٢٩١ :
الحس المشترك من
جهتها ، لما بقي فرق بين الذهول والنسيان.
واعترض بأنه يجوز
أن لا تكون محفوظة إلا
الصفحه ٣٠١ : المادة ، فلا
يتناول النفس الإنسانية المجردة (٤) ، إلا بتجوز أو تجديد (٥) اصطلاح ، ولأنها تقاس إلى المادة
الصفحه ٣٠٢ : الجنس من حيث أنهما متحدان في الجود ، لا
يتمايزان إلا في العقل ، بأن أخذ هذا مبهما ، وذاك متحصلا ، يكون
الصفحه ٣١٢ : القوى الجسمانية لا يكون إلا مع انفعال لموضوعاتها ، كتأثر الحواس عن
المحسوسات في المدركة ، وكتحرك الأعضا
الصفحه ٣٣٣ : السواء
، ولأن كل أحد يقطع بأن الذي يبصر ويسمع. وعند الفلاسفة الحواس ، وإلا لم يحصل
الجزم ، بأن الابصار
الصفحه ٣٣٧ : ألا تكون الصورة حاصلة في النفس ، بل في
الآلة فقط على ما هو الظاهر من كلامهم ، وليست الآلة إلا جزءا من
الصفحه ٣٤٤ : ، إلا أنه لما كثر الخلاف ، وفشا (٣) الباطل ، والضلال ، في شأن الكمال ، وفي كون الأشياء كما
هي ، والأمور
الصفحه ٣٤٥ : ، فهو علم العدد المعدود من أقسام الرياضي ، وإلى هذا
أشار في الشفاء. إلا أنه قد يناقس في اختصاص حيثية
الصفحه ٣٤٩ : إدراكية جزئية في نفسها ، أو بجعل المتخيلة ،
فإن بقيت على حالها ، بحيث لا تتفاوت في المجعولة إلا بالكلية
الصفحه ٣٥٠ :
باقية على حالها ،
بحيث لا تفاوت فيما جعلته المتخيلة جزئية إلا بالكلية والجزئية ، كانت الرؤيا غنية
الصفحه ٣٥٥ : الأول في
إثباته. وفيه وجوه :
الأول : أول المخلوقات يلزم أن يوجد وحده ، ويوجد ما بعده ، وما ذاك إلا