الصفحه ٧٨ : الأجسام أمور بها تنوعها وتحصلها ، فلا يكون إلا جوهر مقومه ، وحاصله
أنا نقطع باختلاف حقيقتي الماء والنار
الصفحه ٧٩ : يتم لو ثبت لكل عرض كذلك أن يجب
(٤) أن يعود بعد الزوال ، وينكسر عند الامتزاج وإلا فيجوز أن تكون الأعراض
الصفحه ٨٠ : ، والترطيب للماء ، فلو لم يكن فيها إلا الهيولي والصورة الجسمية
لما كان كذلك ، فلا بد فيها من أمور هي مبادي
الصفحه ٨١ : ، ولأن الجزء الخارجي قد لا يكون مادة ولا صورة كالنفس الناطقة ،
اللهم إلا بمجرد التسمية ، ووقع في ديباجة
الصفحه ٨٤ :
واحدة ، لا تختلف إلا بالعوارض كالإنسان دون الفصول ، والمنوعات كالحيوان ، كيف
ولم يسمع نزاع في أن الجسم
الصفحه ٨٨ : ، وقال أيضا لا جسم إلا وله حيز ، إما مكان ، وإما وضع ،
وإما ترتيب.
فإن قيل : الاختصاص بالحيز الطبيعي
الصفحه ٩١ : في كل جسم شيء من الأعراض ، إلا أن القائلين بالتفصيل منهم من خصه بالألوان
بمعنى أنه يجب أن يوجد فيه شي
الصفحه ٩٤ :
بالضرورة ليس بموجه إلا أن تجعل معارضة في المقدمة ، وجوابها النقض بكل قياس (٣) استثنائي ، استثنى فيه نقيض
الصفحه ٩٩ :
القاعدة لا تكون إلا متناهية ضرورة انحصارها بين حاصرين. فيلزم تناهي الساقين ،
لأن المتناهي لا يكون مساويا
الصفحه ١٠٠ :
ولا محالة يكون
ذلك بانقطاع الناقص ، ويلزم منه (١) انقطاع التام لأنه لا يزيد عليه إلا بذراع ، وقد
الصفحه ١٠٦ : مضافا إلى السفل
[قال (والعلو لا
يلزم أن يكون بالإضافة إلى السفل)
فإن الأرض لا سفل
لها إلا بالوهم لأن
الصفحه ١١١ : لأنه إن كان مسبوقا بكون في غير ذلك
الحيز فحركة وإلا فسكون ، لما سبق من أنه لا معنى للحركة والسكون سوى
الصفحه ١١٢ : حيز الآخر ، وما ذاك إلا بالحركة والمركبات بجوز على كل من
بسائطها المقاسمة (٢) أن يكون تماسها الذي وقع
الصفحه ١١٦ : بل يتحقق حركة لا حركة قبلها ،
فتكون للحركة بداية وهو المطلوب.
وردّ بأنا نختار
الأول ولا يفيد إلا
الصفحه ١٢٠ : (١) ، وإلا ننقل الكلام إلى ذلك الحادث فيتسلسل.
__________________
ـ ويطلق الجوهر
عند الفلاسفة على معان