الصفحه ١٣٣ : باليهودية التي كان عليها. ثم انه قال انه ليس بيهودي ولا تائب من اليهودية.
وهذه مناقضة ظاهرة.
ومن
فضائحه في
الصفحه ١٤٢ : ، والقول بان الجسم اعراض مجتمعة ،
وان القرآن اذا كتب فهو جسم ، واذا قرئ فهو عرض.
فاكفرهم اصحابنا
في هذه
الصفحه ٦٣ :
يهاجر إليه منهم.
وقيل اوّل من اظهر
هذا الخلاف منهم عبد الله بن الوضيني (١) ، وخالفه نافع في أول امره
الصفحه ٧٩ : ابو الهذيل واتباعه من القدرية.
وقال / اصحابنا ان ذلك لا يصح الا في طاعة واحدة (وهؤلاء) (١) وهو
الصفحه ٩٣ : الانسان لا يدرك بشيء من الحواس ، وانما يرى ويلمس الجسد الذي فيه
الانسان. ومنها انه يوجب ان الصحابة ما رأوا
الصفحه ١١٩ : (١) ، وخلقت الأجسام الأعراض في نفسها. وزعم ان ما في الجسم من
لون وطعم ورائحة وحرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة ، فهو
الصفحه ١٢٢ :
قم صلّ واسترح.
قال : انا مستريح ان تركتني. فكان من حق الجاحظ ان يستر على عيب استاذه ومواقفه في
الصفحه ١٣٨ : نوبة الاعتزال الى الجبائي وابنه امسكا عن
الجواب في هذه المسألة بنعم او لا (١).
وقال اصحاب ابي
هاشم
الصفحه ١٥٥ : ستة منهم. والجارودية من الزيدية يكفرون اكثر الصحابة ، والامامية
منهم يقولون لا حجة الا في قول الامام
الصفحه ١٦٣ :
فهرس المراجع المذكورة في الهوامش
كتاب
أصول الدين ـ لابي منصور
عبد القادر ابن طاهر
الصفحه ١١٨ : في موضع حار فيتدوّد. ويزعمون ان الانسان هو الخالق
لتلك العقارب والديدان.
واخذوا عن الصالحي
منهم
الصفحه ١٧٥ : مريد
بإرادة ليست هي امره ١٢٧
الله يرانا ولا
يرى نفسه ١٢٧
الله يرى في
القيامة بحاسة سادسة ١٤٧
الله
الصفحه ١٤٤ : ؟ ـ فقال هو كذب منك. فقال له صاحبنا :
صدقت. فسكت خجلا.
__________________
(١) هذا التوضيح غير
وارد في
الصفحه ١٧٨ :
السحرة ١٣٩
السعي (في الحج)
١٣٥
السكر ٨١
سلف الأمة ١٠١
ش
شارب النبيذ ١٠٦
شبّه معبوده
بصورة
الصفحه ١٨٢ : الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ) ٧٢
(وَقَرْنَ فِي
بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ