الصفحه ٩٢ : .
وقال أيضا انه لا
يقدر ان يعمي بصيرا ، ولا على ان يمرض صحيحا ، ولا على ان يفقر غنيا اذا علم ان
البصر
الصفحه ٩٦ : غاية ، وفيه احالة احاطة علم الله تعالى باجزاء العالم ، بخلاف قوله (وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً
الصفحه ١٠٣ : انتقل الى مذهب
النظام وزاد عليه في الضلالة بان قال : ان ما علم الله ان لا يكون لم يكن مقدورا
لله تعالى
الصفحه ١٠٥ : السابعة مع جعفر بن حرب (انظر
طبقات المعتزلة ص ٧٦ ـ ٧٧).
وقال ابن المرتضى عنه : بلغ في العلم
والعمل هو
الصفحه ١١٢ : اتمامها ، وركع وسجد
مخلصا في ذلك كله ، الا ان الله تعالى علم إنه يقطعها في آخرها ؛ ان اوّل صلاته
وآخرها
الصفحه ١٢٧ : انه لا يرى نفسه ولا غيره الا على معنى العلم بنفسه وبغيره.
ومنها ان البصرية
قالت ان الله سامع الكلام
الصفحه ١٥١ :
تحقيق كون الاله
قادرا على شيء لا يقدر على اقراره.
وقالوا في باب
التعديل والتجوير ان الله لو علم
الصفحه ١٥٤ : التوبة اذا ابتدأ بها قبل العلم
للعلم. وهذا هو الاحوط في الباطنية والزنادقة.
الباب الرابع من هذا الكتاب
الصفحه ٣١ :
معرفته والعلم به ، واسبغ عليهم نعمه.
ـ وزعم ان الانسان
المأمور المنهي المنعم عليه هو الروح التي في
الصفحه ٤١ :
في خاطر بشر انه
يتمكن من مثله لكثرة ما فيه من فنون علمه. وتصانيفه في الكلام والفقه والحديث
الصفحه ٧٢ : من الله عزوجل ، انما يكون عمن علم انه يموت مؤمنا. ـ / وهذا ما لا انفصال
لهم عنه على هذا الاصل
الصفحه ٧٧ : ، ولكن لجهله بالله
تعالى. ـ وكذلك قالوا في سائر الكبائر. فالله تعالى يتولى العبد او يبرأ منه على
ما علم
الصفحه ٨١ : العلم ان الكلام السابق متفق مع ما جاء في (ط.
بدر ص ٨٨ ، الكوثري ص ٦٥ ، عبد الحميد ص ١٠٩).
(٣) الكلام
الصفحه ٨٧ : حديثين ، ثم تركهما لما علم ضلالته. وقال أيضا :
كان الحسن وأيوب وابن عوف وسليمان (٣) التميمي ويونس بن عبيد
الصفحه ٩٥ : اجسام مختلفة ، متداخلة. ويلزمه على هذا
القول ان يكون / الايمان من جنس الكفر ، والعلم من جنس الجهل