الصفحه ١٨٠ :
ن
النار تجذب
اهلها الى نفسها بطبعها ١٢٤
نذور ١٣٥
نذير ١١٦
نسخ ٥٢
وينسخ ٧٨
الصفحه ٧٤ :
حتى يكون منهم رجل
اسمه الاخنس ، فقال : يتوقف عن جميع من في دار التقية (١) ، الا من عرفنا منه
الصفحه ٨٥ :
ابيهما. واما
لثغته في الراء فمن مثالبه ، لانها تمنع من كونه مؤذنا وإماما للقارئين لعجزه
لقوله
الصفحه ٩٣ :
والفضيحة
الثانية / من فضائح النظام
قوله بان الانسان هو الروح ، وهو جسم لطيف مداخل هذا الجسم الكثيف
الصفحه ٢٩ :
والجدل الذي كان
يدور بينهم ، مثال ذلك الحوار بين سبعة من زعماء المعتزلة حول مسألة القدرة. ويذكر
الصفحه ١٣ : «الفرق بين الفرق».
٤ ـ جاء في الصفحة
الثانية من الورقة ٤٩ سطر ٦ :
«وكان عمران بن
حطان من الصفرية
الصفحه ١١١ :
يكتب ولا يجوز ان
يذكر. وزعم الفوطي ان الوكيل في الرتبة دون الموكل. وهذا / من جهله باللغة ، لان
الصفحه ٢٢ : :
وللاباضية
والبيهسية بعد هذا مذاهب قد
ذكرناها في كتاب «الملل والنحل» وفيما ذكرنا منه في هذا الكتاب كفاية
الصفحه ٣٥ :
و ـ جاء في نهاية
الركن الخامس عشر والاخير من الفصل الثالث من الباب الخامس لكتاب «الفرق بين الفرق
الصفحه ٧٧ : ، ولكن لجهله بالله
تعالى. ـ وكذلك قالوا في سائر الكبائر. فالله تعالى يتولى العبد او يبرأ منه على
ما علم
الصفحه ٥٧ :
ذكر فرق الضلال من الخوارج (١)
قد بينا قبل ان
الخوارج على كم فرقة ، كل فرقة تكفر سايرها ، وهي
الصفحه ٦٢ :
إليهما جبلا (١) فقتله. ثم خرج عليه معاذ بن جرير ، فارسل إليه المغيرة
قائدا من بني تميم ، فقتله
الصفحه ١٢٥ :
فتاويهم. وقد جرى المثل بان من كان في اصله لئيما وفي دينه ذميما ، لم يزل لنفسه
عارا بهيما الا بحلة
الصفحه ١٣٣ : باليهودية التي كان عليها. ثم انه قال انه ليس بيهودي ولا تائب من اليهودية.
وهذه مناقضة ظاهرة.
ومن
فضائحه في
الصفحه ١٤١ :
ذكر الثّومنيّة
منهم
هؤلاء اتباع ابي
معاذ الثّومني الذي قال ان الايمان ما عصم من الكفر ، وهو اسم