الصفحه ١٠٤ :
إعطاء الأجر وهو الصّداق كاملاً.
وقيل : إنّها في
نكاح المتعة وهو النكاح إلى أجل من غير ميراث ، وكان
الصفحه ١٠٣ :
من هذه النساء إلا
إنّ الله حرّم ذلك إلى يوم القيامة» (١) وهي النكاح المؤقت بوقت معلوم سمّي بها
الصفحه ١٠٦ : ـ ٣ ص ٢٥١ قيل :
نزلت في المتعة التي هي النكاح إلى وقت معلوم من يوم أو أكثر سمّيت بذلك لأنّ
الغرض منها مجرّد
الصفحه ٨٧ : فيها وانها نكاح ، وعلى ذلك قال القرطبي كما يأتي : لم يختلف
العلماء من السّلف والخلف إنّ المتعة نكاح إلى
الصفحه ١٠١ : القائلون بأنّ الآية في المتعة هذه إشارة إلى ما
تراضيا عليه من زيادة في مدّة المتعة في أوّل الإسلام ؛ فإنّه
الصفحه ١١٢ : ، وإني أحسب أنّ عزو العدول إلى هذا
الرجل لدة عزوه إلى حبر الامة عبد الله بن العبّاس الذي كذّبه من كذّبه
الصفحه ١١٠ : العلم والدين؟
نعم : لا يفوتنا
أنّ أكاذيب الرجل وأساطيره المسطرة وعزو القول بنزول الآية إلى الشيعة فحسب
الصفحه ٢٢ :
وكان يرى صلىاللهعليهوآلهوسلم مسيس حاجة أمته إلى الخليفة من يوم بدء دعوته يوم أمر
بانذار عشيرته
الصفحه ٣٩ : إلى أنّ أوّل من نهى عنها عمر.
وقال القسطلاني في
الإرشاد ٤ ص ١٦٩ : قال رجل برأيه ما شاء ، هو عمر بن
الصفحه ٩٦ : جاهل يدّعي ولا يعي ، فنحن نذكر شطراً ممّا في كتب
قومه حتّى يعلم القارئ إلى من توجّه قوارص هذا الرجل
الصفحه ١٠٩ :
أوطاس لاتّصالهما
، ثمّ حُرّمت يومئذٍ بعد ثلاث (١) تحريماً مؤبّداً إلى يوم القيامة.
هلم معي
الصفحه ٥٦ : أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) في بيان حجّة من جوّز متعة النكاح ، وبعضهم في مقام إثبات
نسبة الجواز إلى عمران بن حصين
الصفحه ١٩ :
وأقوالهم بأنّهم جاهلون ـ وفي مقدمهم هو نفسه ـ وما شجر بين الأمة من الخلاف منذ
عهد الصحابة إلى يومنا الحاضر
الصفحه ٢١ : إلى غاية الأمد يُفيدنا أنّ عندهما من العلوم
والمعارف ما تقصر عنها الأمة ، وانّه ليس في حيّز الإمكان أن
الصفحه ٩٩ :
نكاح المتعة ـ إلى
أن قال ـ : ذهب عامة (١) أهل العلم أن نكاح المتعة حرامٌ والآية منسوخة ، وكان ابن