الصفحه ٦٣ : ؟
قال : بعمر بن
الخطاب رضى الله عنه.
قال : وكيف وعمر
كان أشدّ الناس فيها؟
قال : لأن الخبر
الصحيح
الصفحه ٨٩ : للجصاص ٢ / ١٨٢ ، صحيح مسلم ١ / ٣٩٤ ، زاد المعاد
الصفحه ٧٢ : لا ينسب إلى أنه مرفوع إلى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم أنّ عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، لمّا نهى
الصفحه ٢٦ :
المبطين ، وتأويل
الجاهلين ، ألا إنّ أئمتكم وفدكم إلى الله فانظروا بمن توفدون (١).
والامة إن كانت
الصفحه ٦٧ : محضاً أو اجتهاداً مجرّداً تجاه النص ، أما متعة
الحج فقد نهى عنها لما استهجنه من توجّه الناس إلى الحج ور
الصفحه ٢٠ :
أم يراهم أنّهم ليسوا من الأمة؟ فيقول :
إنّ علم الأمة بالقرآن وسنن النبيّ اليوم أكثر وأكمل من علم
الصفحه ٩ : معصومة عصمة نبيها ، حفظت كليات الدين وجزئياته فهي أقرب إلى العصمة
والاهتداء من كل إمام معصوم ، والأمة
الصفحه ١٣ : الفضائح أكثر منه في عداد المؤلفات ، لكن
طبع الكتاب وانتشاره حداني إلى أن أوقف المجتمع على مقدار الرجل
الصفحه ١٦ :
[القسم الأول عصمة
الأمة]
١
ـ الأمة معصومة عصمة نبيّها ، معصومةٌ في تحمّلها وحفظها ، وفي تبليغها
الصفحه ٨٥ : من خلافة عمر ثمّ
نهى الناس عنه. وهو يحكي عن ابي سعيد الخدري وإليه ذهب الشيعة.
ويُنسب جواز
المتعة
الصفحه ٥٧ : : تمتّعنا
على عهد رسول الله صلىاللهعليهوسلم وابي بكر ونصفاً من خلافة عمر ثمّ نهى عنها عمر النّاس.
١٥
الصفحه ١١٧ : ء.
فهل جابهه صحابيّ
بالردّ عليه في دعواه حلّية المتعة في العهدين؟ أو في نسبة تحريمهما إلى نفسه؟ وهل
كان
الصفحه ٢٥ : ورث العلم من النبي دون الناس؟ (٢)
وعلى هذه كلّها
فلازم كون الأمة أعلم من علي كونها أعلم من رسول الله
الصفحه ١٤ :
بشرعٍ جديد ، ورأي حديث ، ودين مخترع ، ومذهب مبتدع ، لا يُساعده أيّ مبدأ من
مبادئ الإسلام ، ولا شيءٌ من
الصفحه ٧٩ :
قال : فما أنسى
قول رجل من أهل الشام مع حبيب بن مسلمة :
انظر إلى هذا كيف
يخالف أمير المؤمنين