الصفحه ٢٠٨ : وجعل
الإمامة في ستة نفر ، ثمّ ناقض نفسه فجعلها في أربعة بعد الستة ، ثمّ في ثلاثة ،
ثمّ في واحد فجعل إلى
الصفحه ٢١١ : عثمان كان يترك الحدود ويعطلها ولا يقيمها لأجل هوى نفسه ، ومثل هذا
لا يصلح للإمامة ، فإنّه لم يقتل عبد
الصفحه ٢١٤ : إليه فقتله الله على يديه ، والذي نفس حذيفة
بيده لعمله في ذلك اليوم أعظم أجراً من عمل أصحاب محمد
الصفحه ٢٢٥ : : «لم يعبروا» ، فأخبروه مرة ثانية فقال : «لم يعبروا»
فقال جندب بن عبد الله الأزدي في نفسه
الصفحه ٢٣١ : عليهالسلام أولى من كل أحد بالتصرف في نفسه كان أفضل منهم قطعاً.
اعترض بعضهم على
هذا بجواز أن يكون المراد به
الصفحه ٢٤٤ : ـ وعدم
وصولها إلى أمكنتها الطبيعية أبداً لاستقرار عناصر كل عالم في نفسه ـ وإن لم تطلب
أمكنة عناصر هذا
الصفحه ٢٤٥ : ، اختلفوا إلى طوائف ثلاث :
١ ـ من قال بالامتناع الذاتي لكون نفس
العالم واجب الوجود ، وهم الماديون
الصفحه ٢٤٦ :
__________________
ـ لفيف من الإلهيين.
٣ ـ من قال بحدوث العالم وفي الوقت نفسه
يمنع فناءه ، لأنّ فناءه يتصور في ظل أسباب
الصفحه ٢٤٧ : نفسُ الضد دون العالم لأنّ التضاد من الجانبين ورفعه يحصل بانعدام أحد
الضدين ولا يختص بفناء العالم
الصفحه ٢٥٥ : النقيضين مبنيّ على كون البقاء واجباً لذاته وفي الوقت نفسه
وُجِدَ بعد العدم ، وهذا عين التناقض ، وأمّا
الصفحه ٢٥٦ :
المحل يستلزم توقف الشيء على نفسه إمّا ابتداءً أو بواسطةٍ.
أقول : ذهب جماعة
من الأشاعرة والكعبي إلى أن
الصفحه ٢٥٨ : : قول من
يعتقد أن المكلف هو النفس المجردة ، وهو مذهب
الصفحه ٢٥٩ : في المعاد هو إعادة تلك الأجزاء الأصلية أو النفس المجردة مع
الأجزاء الأصلية ، أمّا الأجسام المتصلة
الصفحه ٢٦٢ : الكف عن الشيء أو نفس «ألّا تفعل» ، وقول
الشارح : «وفعل ضد القبيح» إشارة إلى النظرية الأُولى ، ولكن
الصفحه ٢٦٤ : خيرة أبي علي وجماعة من المعتزلة حيث ذكروا أنّ الإخلال
بالواجب أي نفس تركه لا يستحق عليه الإنسان عقاباً