الصفحه ٨١ : إِنِّي
كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) (٢) (رَبِّ إِنِّي
ظَلَمْتُ نَفْسِي) (٣) (رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ
بِكَ أَنْ
الصفحه ٨٩ : ، وإنّما تعلّق علمه
بصدور الآثار عن العلل مع الخصوصية الكامنة في نفس تلك العلل. فإن كانت العلّة
علّة طبيعية
الصفحه ٩٢ : الهداية والضلالة لأنّه يخالف كونه حكيماً ، ولأجل نقد تلك الفكرة
وصف سبحانه نفسه في آخر الآية بقوله
الصفحه ٩٥ : ويتأذى كما يتأذى في استرقاق نفسه ، ولكن
الاسترقاقين نعمة من الله عليهما.
(٣) أي ابتلاء ومحنة
الصفحه ٩٨ :
أحدهما : أنّ
الجرح مضرة والتكليف نفسه ليس بمضرة وإنما المشقة في الأفعال التي يتناولها
التكليف
الصفحه ١٠٥ : .
والجواب : أنّ
التكليف نفسه ليس بضرر ولا يستلزم من حيث هو تكليف ضرراً ، وإلّا لكان تكليف
المؤمن كذلك ، بل
الصفحه ١١١ : فيلزم الإخلال بالواجب.
والجواب : أنّ
اللطف ليس معناه هو ما حصل الملطوف فيه ، فإنّ اللطف لطف في نفسه
الصفحه ١١٩ : الدفع عن النفس ، كما إذا آلمنا من يقصد قتلنا ، لأنّا متى علمنا
اشتمال الألم على أحد هذه الوجوه حكمنا
الصفحه ١٢٣ : المتألم نفسه دون الغير.
(٣) الألم سبب لأمرين
: اللطف والمنفعة المفروضة في الألم (العوض) ، واللذة مشتملة
الصفحه ١٢٥ : ملاكه في الثاني فإنّ انزال
الغموم ـ وإن كان لأجل إهلاك المال ـ أمر نفسي متوقف على الشعور والعلم
الصفحه ١٣٢ : أجاب به الماتن نفس الجواب الأوّل المذكور في حق أهل الجنّة ،
قال : كما أنّه سبحانه يفرق أعواض أهل الجنّة
الصفحه ١٤٢ : : لا استبعاد
في أن يكون أجل الإنسان لطفاً لغيره من المكلّفين ولا يمكن أن يكون لطفاً للمكلَّف
نفسه لأنّ
الصفحه ١٧٤ : التوراة أنّ الله تعالى قال لآدم وحواء عليهماالسلام : قد أبحت لكما كلّ ما دبّ على وجه الأرض ، فكانت له نفس
الصفحه ١٨٦ :
أمّا الأولون
فمنهم من قال : إنّ المعصوم مختص في بدنه أو نفسه بخاصية تقتضي امتناع إقدامه على
الصفحه ١٨٨ : أو الدعوة إلى نفسه.
وقال باقي
المسلمين : الطريق إنّما هو النص أو اختيار أهل الحل والعقد.
والدليل